納蘭性德詩詞中的滿漢交融

周麗月

摘要：納蘭性德是滿族中一位篤好漢學而卓有成就的文人，創(chuàng)作了大量的詩詞，其詩詞既有漢家風范，亦不失滿族風情。在納蘭性德身上，滿漢文化不再是對立的、沖突的，而是妥帖地融合在一起，融入他的血液，是清初滿漢文化融合的一個典型代表人物?，F(xiàn)從納蘭詩詞中所體現(xiàn)的漢文化及滿文化分析其詩詞中的滿漢交融。

關鍵詞：納蘭性德 詩詞 滿漢交融

中圖分類號：I20723文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0092-01

一、納蘭性德詩詞中滿漢交融的背景

努爾哈赤和皇太極時期滿族就已開始學習漢文化了，而到康熙朝時，漢文化得到了全面的推廣，康熙帝十分推崇漢文化，并尊重和積極地吸收儒家學說，在其大力推動下滿漢融合進一步加強，而生活在此時的納蘭無疑會受到滿漢文化的影響。此外，納蘭性德滿漢思想不得不說也深受其師友的影響。納蘭的老師徐乾學，是清朝初期的博學大儒，納蘭17歲便師從此人，學習“經(jīng)、史、子、集”等儒家傳統(tǒng)著作。據(jù)《清史稿》《納蘭性德本傳》載：“與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游?！奔{蘭性德與這些漢人學者、文士結下了深厚的友誼，增進了滿漢之間的團結與交融，在文學創(chuàng)作當中受到了他們的影響。

二、納蘭性德詩詞中的滿漢交融

（一）納蘭性德詩詞中的漢文化

1.詩詞中的儒釋道文化因素

納蘭性德對儒家文化的繼承首先表現(xiàn)在他對“仁義禮智信”“修齊治平”“君臣父子”等儒家思想的繼承上。他是孝悌之子，為父親侍疾，“日侍左右，衣不解帶，顏色黝黑，及愈乃復” 是謂“孝”。他是良朋益友，“絕塞生還吳季子，算眼前，此外皆閑事”是鏗鏘的諾言，是謂“義”。在傳統(tǒng)儒學陶養(yǎng)下的納蘭性德滿懷“兼濟天下”積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志。 納蘭的佛家思想主要體現(xiàn)在其經(jīng)歷愛妻離世之后的領悟，從“慈云稽首反生香。妙蓮花說試推詳”即可表現(xiàn)他深刻領悟到了佛家淡泊名利的禪心。道家文化崇尚“自然”，主張無為而治。在納蘭的詩詞當中也有些許體現(xiàn)。如《瑞鶴仙》：“莽莽乾坤，徒自碌碌無為，所營何事！”可見納蘭鄙薄繁華的歸隱心態(tài)，這是深受老莊思想和士隱精神影響的結果。

2.對漢文詩詞的借鑒

首先納蘭性德與南唐后主李煜在詞風上一脈相承，他們詩詞的字里行間都充滿著濃郁的悲劇色彩 。其次納蘭性德在語言的運用上也多學習李煜。李煜和納蘭性德的詞在表達上都自然流露。如李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少？”。納蘭的《長相思》：“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈?！庇捎谏钍軡h文化的儒染，納蘭在其詩詞中也大量運用了漢族典故，如《木蘭花·擬古決絕詞》：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜語霖鈴終不怨。”畫扇被拋棄的命運，恰是班婕妤的遭遇；“驪山語罷清宵半”是唐明皇與楊貴妃的愛情典故。

（二）納蘭性德詩詞中的滿文化

首先，真實生動地描繪了滿族人民的生活。《浣溪沙·小兀喇》中的“樺屋魚衣柳作城，蛟龍鱗動浪花腥，飛揚應逐海東青”，這是納蘭東巡，行至兀喇（即烏拉）時所作。所描繪的樺木作屋、魚皮為衣、插柳成城、特產(chǎn)鯉魚、海東青，真切地反映了當?shù)貪M族人民生活。其次，塑造了滿族人物形象?！饵c絳唇》中“有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風流，見人羞怯卻回頭”，薄妝淺黛的少女，平時行路騎馬，見人即微感羞澀，而又敢于回頭顧盼，正是初入關時，受漢族傳統(tǒng)封建禮教影響較少的滿族婦女形象。最后反映了隨從出巡的滿族軍旅生活?！镀兴_蠻》：“氈幕繞牛羊，敲冰飲酪漿。山程兼水宿，漏點清征續(xù)?！薄皻帜焕@牛羊，敲冰飲酪漿”，正是蒙、滿民族特有的生活習俗，是滿族入關前游牧習俗的延續(xù)和發(fā)展，具有沉郁的民族特色。納蘭作品中既有體現(xiàn)滿族特色的一面，也有受漢人及漢族文化影響的一面，其作品所反映的生活也正體現(xiàn)了清初滿漢融合的特點。所以說納蘭是清初體現(xiàn)了滿漢文化融合這一特點的重要作家。雖然，在納蘭之前的滿族作家，上溯金元文學，下至清代的阿什坦、岳端、文昭等人以及康熙皇帝等，都已為滿漢文化融合作出了可喜的貢獻。但都遠遠沒有達到納蘭這樣的高度，他是第一個集滿漢文化之大成者，把具有滿漢融合特點的滿族文學推向第一個高峰，為滿族文學進一步發(fā)展奠定了基石。

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責任編輯：楊國棟