馬尾胡琴考

唐瑞林

摘要：本文以馬尾胡琴為研究對象，對胡琴歷史進行了回顧，將歷史中的“胡琴”指向進行了解讀。通過對文獻的考證和與胡琴圖像對照參考，將胡琴的發(fā)展歷程大致分為彈弦、軋弦、拉弦三個階段，經(jīng)過整理后發(fā)現(xiàn)：馬尾胡琴最早出現(xiàn)在西夏，發(fā)源地在陜北地區(qū)，其發(fā)現(xiàn)地位于米脂寨（今陜北米脂縣）。筆者認(rèn)為馬尾胡琴對弓弦樂器的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，為弓弦樂器的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，它拉開了中國弓弦樂器史的序幕。

關(guān)鍵詞：胡琴 西夏 馬尾胡琴 拉弦樂器

中圖分類號：J63226文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0084-03

現(xiàn)在的胡琴類樂器均以馬尾弓拉奏，其前身是由馬尾胡琴演進而來，而馬尾胡琴是對古奚琴改造變革后的新興樂器。最初的胡琴以竹片為弓演奏，直到宋代馬尾胡琴的出現(xiàn)，將馬尾弓替代竹片弓，在樂器演奏方法及功能上產(chǎn)生了一定的飛躍和進步。因此說，馬尾胡琴的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國弓弦樂器史的開始，為中國音樂史中弦類樂器書寫了新的篇章。對現(xiàn)代胡琴典型的代表二胡與馬尾胡琴的關(guān)系，筆者將追其溯源展開論述。

一、“馬尾胡琴”一詞的出現(xiàn)

“胡琴”一詞在歷史中很長一段時間里為彈弦樂器的總稱，到了宋代，“胡琴”的涵義逐漸偏移并豐富了起來。“馬尾胡琴”一詞的出現(xiàn)，最早是在北宋沈括（公元1031——1095年）撰寫的《夢溪筆談》卷五——樂律90條所載的“凱歌”詞三的詩句中描繪：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書?！睆纳鲜鲈娋涿黠@可以看到游牧文化因素。沈括為北宋詩人，“馬尾胡琴”這件樂器肯定在北宋前已流傳相當(dāng)長時間，而興盛于宋代。由此可見，宋元時期說唱音樂形成，戲曲音樂隨之發(fā)展，對馬尾胡琴的興起產(chǎn)生了一定的促進作用。沈括的這首凱歌詞是他在元豐三年任鄜延路經(jīng)略安撫司時主持西北邊防工作為振奮軍威、鼓舞士氣、激勵將士抗擊西夏軍而作的。這首“凱歌”本身并沒有非常重要的文學(xué)價值，但正是詩歌中“馬尾胡琴”一詞，打開了我國拉弦類樂器史的大門。這是我國目前有文字可考的關(guān)于“馬尾胡琴”重要且可以說是唯一的文字依據(jù)。

1038年黨項首領(lǐng)嵬名元昊在中國西北部地區(qū)建立了地方割據(jù)政權(quán)，國號大夏?！端问贰贩Q之為“夏國”，因地處遼金以西，所以稱之為“西夏”，故后人多沿用“西夏”之稱，乃西夏王朝。西夏定都興慶府，后改稱“中興府”（今銀川市）。西夏的設(shè)官制度、朝賀禮儀多沿用唐宋，樂器和音樂也多與唐代相似。元豐四年，西夏第三代皇帝嵬名秉常，被其母梁太后囚禁。西夏國內(nèi)大亂，北宋因此乘機西征。時任北宋鄜延路經(jīng)略安撫使的沈括參加了這次西征，寫下了戰(zhàn)事詩《鄜延凱歌》。

沈括所作的凱歌詞三是一首怨諷詩，以第三人稱寫成。這首詩描寫西夏黨項樂人在戰(zhàn)爭中被宋軍俘獲，以拉奏馬尾胡琴來抒發(fā)心中悲憤無助的哀怨之情，道出了對統(tǒng)治者的不滿。戰(zhàn)爭發(fā)生在位于陜北無定河?xùn)|岸的重鎮(zhèn)米脂寨（今米脂縣），這是宋史有明確記載的一次戰(zhàn)事。米脂寨：西夏、北宋、遼時期版圖初歸西夏，元豐四年經(jīng)宋夏戰(zhàn)爭，米脂寨被北宋收降；西夏、金、南宋時期，米脂寨設(shè)為縣，為金古有。

西夏的民族音樂也影響到中原地區(qū)。宋朝有四夷樂，元豐六年五月，宋神宗召見了宋夏邊境被俘的米脂寨樂人，并讓他們在崇政殿奏樂，觀賞了他們演奏的西夏番樂。由此我們知道馬尾胡琴的演奏者是受降的西夏米脂寨樂人。馬尾胡琴在當(dāng)時是頗有特色的“胡樂”。在黨項羌生活的原始游牧?xí)r期，作為熱愛音樂的民族，音樂見證了他們遷徙、發(fā)展壯大的歷史，在建立西夏國的近二百年歷史里，音樂又載述著他們的生產(chǎn)和生活歷史。從這個角度說，音樂是他們社會生活的百科全書。

二、馬尾胡琴的興起和發(fā)展

由西夏人發(fā)明馬尾胡琴已是學(xué)界的共識，馬尾胡琴起源于何時沒有明確記載，但首次被記載下來的時間是元豐四年（1081年）。此時距西夏立國（1038年）僅有43年的時間。因此，可以大膽推測馬尾胡琴應(yīng)該是西夏立國初期的產(chǎn)物，針對馬尾胡琴的起源與發(fā)展筆者認(rèn)為：

馬尾胡琴是在西夏標(biāo)新立異、文化自立的去宋文化背景下的產(chǎn)物。改革禮樂是西夏立國的一項重要舉措。西夏興國之禮樂新制的確立，要求西夏必須擁有屬于自己的、能代表自身而同時又區(qū)別于其他民族特色的樂器。馬尾胡琴就是在西夏立國前，在特定的黨項人集中的橫山、榆林地區(qū)，在變革時代應(yīng)時而生的時代產(chǎn)物。西夏禮樂制度的建立，為馬尾胡琴的生產(chǎn)提供了廣闊的市場和舞臺。馬尾胡琴的名稱與西夏民族有著密不可分的聯(lián)系，與今陜北地區(qū)有著直接聯(lián)系。宋元時期的馬尾胡琴是建立在唐代胡琴類的弓弦樂器，促使“馬尾弓”得以廣泛應(yīng)用。這標(biāo)志著我國胡琴類樂器完成了由竹擦到馬尾擦的變革，并影響了胡琴類樂器的發(fā)展。隨后，這件充分體現(xiàn)黨項番性的民族樂器隨之產(chǎn)生并得以迅速發(fā)展。

游牧射獵，離不開弓箭，西夏人受弓箭之弓弦的啟發(fā)，產(chǎn)生靈感，在西夏禮樂改革大潮的推動下，在“革樂之五音為一音”的同時，將傳統(tǒng)的用竹片軋弦發(fā)音的“奚琴”改成了用馬尾弓弦拉弦發(fā)音的“馬尾胡琴”。馬尾胡琴，實際上是用馬尾做弓來拉弦的胡琴。這就要求制作者要有足夠能用于生產(chǎn)弓弦的馬尾原料儲備，雖然西夏與大宋相比屬于邊塞小國，但卻是生產(chǎn)良馬的大國。

西夏作為以黨項羌人為主體的多民族王國，喜游牧、善騎射，是典型的馬背民族。西夏以畜牧業(yè)為主，盛產(chǎn)馬、駝，牛羊馬駝不僅是衣食之源，而且也是對宋、遼等貿(mào)易的重要輸出貨物。作為游牧民族的黨項人逐水草而生，靠游牧打獵為生，生活方式及生活習(xí)性致使馬成為他們主要的交通和作戰(zhàn)工具，因此馬和弓成為他們不可或缺的生產(chǎn)、生活資料。馬尾弓可能就是受武器弓箭的影響，或是由弓箭演變而成的。加之西夏所據(jù)的河西走廊是中西文化交流的要道，盛產(chǎn)良馬，設(shè)有榷場馬市，并有每年向宋、遼（或金）貢奉的傳統(tǒng)，其貢品多為馬駝，這為夏人制作“馬尾胡琴”提供了取之不盡的原材料。

兩宋、西夏時期，隨著說唱音樂和戲劇音樂等聲樂藝術(shù)的發(fā)展，拉弦樂器開始得到重視。西夏首先出現(xiàn)了拉弦胡琴，兩宋緊隨其后，具有軋弦功能的嵇琴也開始向拉弦樂器過度。兩朝樂器的使用并行不悖、互有交流。但西夏的“馬尾胡琴”在結(jié)構(gòu)功能上、音色效果上更顯優(yōu)勢。可以說，馬尾胡琴的出現(xiàn)，標(biāo)志著弓弦樂器的開始，具有劃時代的里程碑意義。

三、西夏繪畫中的馬尾胡琴

西夏時期，佛教在其境內(nèi)高度發(fā)達，因而留下了許多石窟作品。這些石窟作品中大多是融建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)與雕塑藝術(shù)為一體的，是西夏文化藝術(shù)中特點十分突出的藝術(shù)形式之一。近十多年來，考古學(xué)者在甘肅河西走廊的瓜州榆林窟、東千佛洞相繼發(fā)現(xiàn)了5把拉弦胡琴，在山西繁峙縣的繁峙寺發(fā)現(xiàn)了1把刻在經(jīng)幢上的拉弦胡琴。也就是說，現(xiàn)面世的拉弦胡琴圖像均出自西夏，這向人們揭示了中國“拉弦樂器”最早出現(xiàn)西夏時期。

1.瓜州榆林窟第3窟所描繪壁畫

此幅壁畫位于甘肅瓜州榆林窟第3窟西夏洞窟的東壁南側(cè)，其中的《十一面千手觀音面》中，千手觀音站立在畫面中央，在其身后的大型橢圓形畫面中，觀音伸出的手除法器儲物外，還繪有曲項琵琶等16種樂器，共計32件。每件樂器都系有飄帶，在圖中自上而下排列于觀音像的兩側(cè)，左右相同且對稱，有箏、拍板、笙、鈸、方響、琵琶、排簫、箜篌、胡琴、阮、鑼等樂器。圖中所繪樂器都是西北地區(qū)常用的器樂，琵琶、胡琴都是西域傳入中原的樂器。在觀音兩臂外伸握拳處，繪有兩只系有飄帶的臥式拉弦胡琴。琴頭略呈云頭狀，琴軸與琴弦均為兩根，共鳴箱為圓筒狀，上面綁有絲帶并繪有花紋，琴體上窄下寬。

這是我國現(xiàn)今流傳的胡琴最早的圖像，也是我國最早的拉弦胡琴圖像，是西夏境內(nèi)各民族廣泛使用的一種拉弦樂器。

2.瓜州榆林窟第10窟所描繪壁畫

安西，在西夏時期為瓜州。榆林窟又名萬佛峽，分布在甘肅安西縣城西南約70公里的踏實河兩岸，為敦煌石窟群的組成部分，現(xiàn)存41個洞窟中就有西夏4窟。榆林窟的壁畫保存完好，其中的西夏壁畫是西夏繪畫中最重要的構(gòu)成部分。

該壁畫位于榆林窟第10窟窟頂藻井西披，繪有飛天及不鼓自鳴樂器。其中9位飛天伎樂，頭發(fā)皆束高髻，戴寶冠，著天衣、短裙，手持樂器，分別演奏笙、腰鼓、鼓、笛、胡琴、箏、琵琶等。有一位飛天手持拉弦胡琴，演奏伎樂左手扶琴桿，右手持一弓正在拉奏，神情悠然自得。樂器由琴頭、琴身、共鳴箱、琴弦、弓桿組成，并且有千斤。胡琴的琴頭呈卷曲狀，向內(nèi)彎曲，琴桿細(xì)長、豎直，兩根琴弦，琴弓依稀可見為馬尾弓，琴筒單面有蒙皮，有琴碼。琴身為木質(zhì)，無琴軸，畫面繪制精美，令人過目不忘。飛天人物圓潤，動作飄逸，動作怡然自得。

第10窟西夏洞窟的西壁上方，為飛天伎樂圖的局部。這是一幅目前所知中國最早的拉弦樂器的圖像，十分珍貴。曾經(jīng)參與考察的莊壯介紹：“這是莫高窟、榆林窟和西千佛洞出現(xiàn)的唯一的拉弦樂器（3窟也有此樂器）”，并推斷其為二胡的前身。這似乎可以充分說明在西夏時期，流行有拉弦樂器。拉弦樂器在西夏的傳播應(yīng)當(dāng)是比較普遍的，這對當(dāng)時中原拉弦樂器的發(fā)展與完善，起到了很大的促進作用。

3.瓜州東千佛洞7窟壁畫

東千佛洞，位于瓜州東南部，在甘肅省安西縣東南約70公里的長山子北麓。現(xiàn)存洞窟有23個，主要開鑿于西夏晚期，后續(xù)有續(xù)建，以表現(xiàn)密宗內(nèi)容為主，有較高的藝術(shù)價值。

同是西夏時期的安西東千佛洞中也保存著胡琴的圖像。第七窟壁畫模糊，不好辨認(rèn)清楚，這組樂隊看似是由十人組成的，奏樂人排列成雙層變體八字形，中間有一名舞伎，胡琴排列在右側(cè)。還有笙、琵琶、腰鼓、拍板等樂器和胡琴排列在一起。在第7窟東壁藥師經(jīng)變圖中，有一位拉奏胡琴的樂伎，正在專注演奏，左手手持琴桿、手指按琴弦，右手握琴弓，而且弓子已拉到弓尖處，像是要將琴弓推回。壁畫中胡琴的圖像完整且美觀，由琴頭、琴軸、琴身、共鳴箱、琴弦、琴碼及弓桿組成。其琴頭結(jié)構(gòu)比較特別，而且看似由花瓣、花葉構(gòu)成，目前尚沒有辦法判別為何種形制。琴身為木質(zhì)長條形，琴弦、琴軸及琴碼均清晰可辨，琴筒繪有花紋，琴桿細(xì)長，系有兩根弦，琴弓為馬尾弓且弓在兩弦間。據(jù)莊壯《榆林窟、東千佛洞壁畫上的拉弦樂器》中記錄：“嵇琴被運用到經(jīng)變樂隊中，這是首例發(fā)現(xiàn)?！?/p>

胡琴的圖像在敦煌窟的西夏洞窯中見一例，在榆林窟見三例，說明馬尾胡琴在西夏音樂中已開始被廣泛應(yīng)用。

4.山西繁峙縣繁峙寺塔幢金代胡琴樂伎圖

這是刻制在山西省繁峙寺一處塔幢上的圖像。該塔幢具體建塔時間為大定二十三年（1183年），是五臺山大華嚴(yán)寺的“廣濟大師之塔”，成像年代大約為金代，相當(dāng)于中原地區(qū)的南宋時期。該塔身有八面，除琴體較小的胡琴外，還刻有排簫、琵琶、笙、篳篥等樂器。線條流暢，人像動作栩栩如生。正如《夢粱錄》所載：“大凡動細(xì)樂……每只以簫、笙、篳篥、嵇琴、方響。”

金代的寺院歷經(jīng)兵戈，多數(shù)廢毀，有的改建重建后也面目全非，幸存至今的金代寺觀壁畫只在今山西省的山區(qū)有多處遺跡。由于這些地區(qū)原屬于北宋，以后才被女真人占領(lǐng)，所以仍可歸于中原文化范疇。所以說該拉弦樂伎雖屬于金代刻繪，但也與西夏有關(guān)。金滅北宋時尚沒有拉弦胡琴，因此可以認(rèn)為是由西夏歸順北宋的米脂寨樂人被擄后帶到了金地，繁峙寺拉弦胡琴的出現(xiàn)也應(yīng)該是西夏馬尾胡琴間接傳播的結(jié)果。

西夏是我國歷史上由黨項人建立的政權(quán)，唐朝中和元年（881年）時拓跋思恭占據(jù)夏州（今陜北地區(qū)的橫山縣），黨項后遷至今甘肅、寧夏及陜北一帶，與西北少數(shù)民族（胡人）雜居數(shù)百年之久。西夏建國后，其藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出繁榮的局面，而且西夏的主體民族黨項羌是一個能歌善舞的民族，素有愛好音樂的傳統(tǒng)。而今陜北二胡流行的橫山、榆林地區(qū)，是古西夏人最早的遷徙地，也是馬尾胡琴的發(fā)源地。黨項人自唐以來世代在此繁衍生息。二者在地理位置上基本一致，有著一脈相承、世代沿襲的傳承關(guān)系。馬尾胡琴源自陜北米脂，這是文史資料和迄今為止發(fā)現(xiàn)的考古文物資料所反映出來的信息，

四、結(jié)語

任何一個民族在學(xué)習(xí)吸收其他民族的文化與音樂時，都不可能是簡單的模仿和照搬，總是要同本民族的感情、風(fēng)俗和思想融合，最后再成為自己的文化和音樂。簡單的模仿和照搬是沒有生命力的，也不可能長久存在和立足。西夏音樂繼承發(fā)揚黨項羌的民族特點，與中原唐宋音樂有交流也有融合，深受其影響但又獨具自己的特色，這也是西夏民族音樂的魅力所在。這個民族的音樂不僅在當(dāng)時促進了與其他王朝的文化和音樂的交流，也為中華民族音樂的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。馬尾胡琴作為西夏民族特有的產(chǎn)物，對之后拉弦樂器的發(fā)展史具有里程碑意義。

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責(zé)任編輯：楊國棟