谷文昌踐行君子修養(yǎng)觀探析

汪美玲

摘 要：君子是中華民族的傳統(tǒng)道德標(biāo)桿，是中國人的做人典范，有著極深的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。谷文昌精神是指中國共產(chǎn)黨員所具有的美好品質(zhì)，更是中華傳統(tǒng)文化中的君子修養(yǎng)的完美體現(xiàn)。用君子的仁愛精神培養(yǎng)政府官員的心念；用君子的進(jìn)取精神樹立政府官員的事業(yè)目標(biāo)；用君子的義利觀塑造政府官員的價(jià)值取向；用君子的誠信精神鍛造政府官員的職業(yè)道德是谷文昌踐行君子修養(yǎng)觀的四項(xiàng)突出特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“谷文昌”；“仁愛”；“進(jìn)取”；“義利”；“誠信”

谷文昌同志，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是中華傳統(tǒng)君子文化與馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法和社會(huì)主義的文化完美契合的杰出代表。他身上彰顯出的君子修養(yǎng)以追求和完善實(shí)踐道德為其突出特征，要求把對人生態(tài)度的追求落實(shí)到具體的行為方式中，其核心在于在完善自身道德修養(yǎng)的同時(shí)積極承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)向著良好方向發(fā)展的責(zé)任。

一、以仁愛精神為官員心念

孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比适强鬃铀枷胫械暮诵挠^念和價(jià)值，也是君子的本質(zhì)所在。意思是說，君子離開了仁，怎么還能稱為君子呢？當(dāng)然就不是君子了。君子是一刻也不離開仁的，與仁融為一體，密不可分。而在儒家文化中，仁與禮和愛緊密相連的，仁是以愛為核心的人際關(guān)系的總括，因此，仁愛是君子核心的修養(yǎng)。

谷文昌同志一刻也不曾讓自己遠(yuǎn)離仁，因?yàn)樗闹袝r(shí)刻懷著對于人民的深切的愛。艾青說：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！惫任牟采钌畹貝凵狭四瞧汃さ臇|山以及那生活困苦的東山人民，以至于他為那片土地奉獻(xiàn)了自己寶貴的十四個(gè)春秋。東山島風(fēng)沙問題嚴(yán)峻，甚至威脅人們生存。谷文昌不怕苦不怕累，牢記“為人民服務(wù)”的宗旨，在擔(dān)任東山縣長時(shí)，多次親探風(fēng)口、查風(fēng)源，摸清“沙老虎”來龍去脈，制定治理風(fēng)沙的規(guī)劃，為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。對于東山解放后，一直困擾著人民的“壯丁”家屬問題，谷文昌則大膽向縣委提出建議：“共產(chǎn)黨人要敢于面對實(shí)際，對人民負(fù)責(zé)。國民黨造災(zāi)，共產(chǎn)黨要救災(zāi)?！睆拇耍?zèng)]有“敵偽家屬”這個(gè)負(fù)概念，而代之以“兵災(zāi)家屬”的正概念。谷文昌同志的一項(xiàng)德政，收獲的是十萬民心。

孔子還說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！边@里的君子是指有的在位的人晚節(jié)不保；而小人在這里是指本身道德敗壞的人。而“君子易事而難悅，小人易悅而難事?！敝械木有∪说膶Ρ?，已經(jīng)沒有了職位的因素，完全是道德的區(qū)分。因?yàn)榫涌梢栽谖唬∪艘部赡茉谖??？偠灾?，在位的官員可能會(huì)是君子，也可能是小人；或者說君子中有一部分人是官員，小人中也有一部分人是官員。

谷文昌同志可以稱為官員中的君子或曰君子中的官員。在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，我國急切需要這樣的官君子。政府官員是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者、管理者，是社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者、示范者，特殊的社會(huì)地位和作用客觀對他們提出了要求，即所謂“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。也就是說，當(dāng)政府官員成為具有仁愛之心和良好的道德修養(yǎng)的人時(shí)，整個(gè)社會(huì)就能夠達(dá)到不治而治的效果，這與我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是緊密相連的。

二、以進(jìn)取精神為事業(yè)目標(biāo)

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃诱f：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！彼J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人則剛好相反，生命是向下發(fā)展和延伸的?？鬃佑终f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本拥倪@種坦蕩，不僅是指作為處世上的坦蕩，也是指心態(tài)和修養(yǎng)上的坦蕩、積極進(jìn)取的品格。

谷文昌同志具有積極進(jìn)取精神，并且明白“效法于天”“制天命而為之”的深刻道理。1954年，谷文昌調(diào)任縣委書記，他與縣委一班人，組織全縣人民平均每年三次在沙灘上筑堤擋沙，挑土壓沙，植草固沙，造林防沙。雖然這些措施未從根本上解決沙害問題，但谷文昌同志矢志不移，積極尋找制伏沙害的有效辦法。功夫不負(fù)有心人，在谷文昌同志的關(guān)心下，大面積試驗(yàn)林初步成功。

當(dāng)然，治沙過程復(fù)雜而艱難。在一次次的治沙失敗的時(shí)候，總有人嘲諷他“知其不可而為之者與”。谷文昌同志也明白“知命”的道理，但是在他看來“知命”不等于“認(rèn)命”，而是“承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗無所縈懷”。因?yàn)橐粋€(gè)人做他應(yīng)該做的事情，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。谷文昌同志用他的實(shí)際行動(dòng)詮釋著“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”的深刻道理。

為政難，難于如何處理理想的美好與現(xiàn)實(shí)的殘酷，如何在“一山放過一山攔”的重重困難之中依舊保有一顆事業(yè)目標(biāo)對積極進(jìn)取的心。政府官員無論是作為決策者還是作為執(zhí)行者，不可避免的會(huì)遇到一些內(nèi)在和外在的條件的制約和阻礙，但那都不足以構(gòu)成任何威脅。一個(gè)君子官員是“知命”，是永葆一顆進(jìn)取之心的，是永遠(yuǎn)向著既定的事業(yè)目標(biāo)不斷努力的。恰如馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)要尊重事物發(fā)展的規(guī)律性，但是也同樣注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。也就是我們的活動(dòng)要取得外在的成功總需要各種條件的配合，而這種配合整個(gè)的來看，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們唯一能做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。海明威在《老人與?！分袑懙竭@樣一句話“你盡可以打敗我，但你永遠(yuǎn)也打不敗我”，因?yàn)槭碌膬r(jià)值存在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果之內(nèi)。

三、以君子義利為價(jià)值取向

子曰：“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”?？鬃诱J(rèn)為義仁同為君子的本質(zhì)。孔子還說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”也就是說君子的志向是遠(yuǎn)大的，不會(huì)僅僅局限于一己之私和利益得失，而是關(guān)注全社會(huì)和人類的命運(yùn)和道義的實(shí)現(xiàn)?？鬃釉弧熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比”認(rèn)為君子對于天下的人和事情的態(tài)度沒有一定限制，但要求符合于義氣的原則。

谷文昌同志心里裝著人民，從不計(jì)較個(gè)人得失。1958年一度被調(diào)為二把手，他毫無怨言，工作一如既往；“文革”期間，他遭受殘酷批斗，但他把自己的厄運(yùn)置之度外，千方百計(jì)幫助生產(chǎn)隊(duì)發(fā)展生產(chǎn)；為護(hù)林，他不管刮風(fēng)下雨或天寒地凍，整夜打著手電筒在樹林里巡邏。在面對個(gè)人與國家利益沖突的時(shí)候，谷文昌永遠(yuǎn)是那個(gè)心甘情愿放棄個(gè)人利益的人；面對個(gè)人與社會(huì)利益沖突的時(shí)候，谷文昌永遠(yuǎn)是那個(gè)不折不扣地維護(hù)社會(huì)利益的人。

“忘我”的境界是常人難以企及的高度，但政府官員至少應(yīng)該追求一種以君子“義利”為價(jià)值取向的“后我”精神。隨著中國改革開放而帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型，“腐敗現(xiàn)象呈愈演愈烈之勢已深入到中國政治內(nèi)部”，成為中國政界最致命的問題之一。究其原因，是因?yàn)椴糠终賳T沒有形成正確的“義利”價(jià)值觀，沒有自覺以馬克思主義理論武裝自己的頭腦，沒有正確定位自己的人民公仆的角色。在那些貪污腐敗分子眼里，官職成了他謀取私利的工具，成為他們獲得便利的“綠色通道”。所以，以君子的義利觀幫助政府官員樹立正確的價(jià)值觀，是塑造君子官員的要求；也是根除我國政界腐敗痼疾，實(shí)現(xiàn)我國偉大復(fù)興的必然要求。

四、以誠信精神為職業(yè)道德

《論語·為政》中說到“人而無信，不知其可也?！边@無不說明了中華民族對于誠信美德的重視。誠謂之心正，信則是言實(shí)。君子對于事物會(huì)保持一種實(shí)事求是的態(tài)度——“君子于其所不知，蓋闕如也。”對于自己不知道的事物，不會(huì)去亂講，胡亂發(fā)表自己的觀點(diǎn)。因?yàn)榫幼鍪虑闀?huì)融入自己真摯的情感，也就是帶著誠摯的情感去為人處世，所以“君子恥其言而過其行”。對于言行不一會(huì)感到羞恥。

在谷文昌同志的眼中，誠信不再局限于待人處事的老實(shí)，真誠，講信譽(yù)，言必信、行必果的道德范疇，而在于如何切實(shí)為人民謀福利，改善人民生活，實(shí)現(xiàn)人民美好愿景的政治范疇。1958年，“千斤稻，萬斤薯”，“拔白旗，放衛(wèi)星”之風(fēng)吹進(jìn)海島；“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的口號鋪天蓋地，把畝產(chǎn)半噸谷萬斤薯的典型吹上了天；當(dāng)“大辦食堂敞開肚皮吃飽飯”的時(shí)候，食堂的大鍋里卻沒有飯吃，有些人還得了水腫病。谷文昌面對現(xiàn)實(shí)，直言不諱：“革命的目的，就是為了群眾生活，如果我們不關(guān)心群眾疾苦，就是沒有群眾觀點(diǎn)，就無所謂革命。”他要求干部堅(jiān)持群眾路線，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，到農(nóng)村工作時(shí)，不當(dāng)東轉(zhuǎn)西看的“風(fēng)水先生”；說話辦事實(shí)事求是，不能弄虛作假；吃飯住宿不搞特殊；關(guān)系群眾的事同群眾商量，不能強(qiáng)迫命令。因?yàn)楣任牟蔷有摒B(yǎng)的踐行者，他沒有辦法欺騙自己的感情，沒有辦法去接受言行不一的東西，更沒有辦法眼睜睜看著人民受苦受難而不顧。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)人民的政黨，政府工作人員作為為人民服務(wù)的公仆，要自覺以“誠信”精神作為自己的職業(yè)道德，為人民服好務(wù)，辦好事。我國奉行馬克思主義學(xué)說，而馬克思主義學(xué)說的精華或者核心就在于它的實(shí)踐的精神。實(shí)踐的精神要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)也要求政府官員在實(shí)踐的過程中尊重客觀規(guī)律，不能主觀臆斷；它更要求政府工作人員堅(jiān)持以人為本，密切聯(lián)系群眾，始終站在廣大人民群眾的根本立場，把實(shí)現(xiàn)維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張述存.論君子文化及其當(dāng)代意義[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（06）.

[2]陳玉，周金聲.從字源看“仁”與禮愛之關(guān)系[J].湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（6）.

[3]毛子水.論語[M].重慶，重慶出版社，2008.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[5]靳四梅.我國政府官員腐敗問題研究[D].河南：鄭州大學(xué)，2003.