黨員干部要常懷敬畏之心

滕云

摘 要：黨員干部是在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中被賦予了相應(yīng)的職責(zé)和權(quán)力，他們起著組織、指揮、引領(lǐng)的作用。為減少和避免權(quán)力運(yùn)行中的消極作用和負(fù)面影響，黨員干部必須始終要對(duì)黨紀(jì)國法、群眾評(píng)價(jià)、制度規(guī)矩等懷有敬畏。有敬畏才有底線，從而對(duì)黨員干部個(gè)人修身、用權(quán)、律已起到積極作用，進(jìn)而始終保持黨組織的先進(jìn)性和純潔性，對(duì)于黨的事業(yè)長(zhǎng)盛不衰必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：黨員干部；敬畏；修身

敬者，尊重，敬重也。例如《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十三年》語：敬賢禮士。畏者，害怕、恐懼也。例如《老子·第七十四章》語：民不畏死，奈何以死懼之。朱熹說：“君子之心，常懷敬畏?！边@里的“敬”既反映了一種認(rèn)識(shí)態(tài)度、同時(shí)還表示一種價(jià)值追求，要求人應(yīng)該“有所作為”；而“畏”，則反映要有界限和約束、表示一種自省節(jié)制，警示人應(yīng)該要“有所不為”。

在封建時(shí)代，皇帝以天子之名來御使民眾，擁有至高無上的權(quán)力。但即便如此，他們也仍是有敬畏之心的。比如歷史上曾有不少皇帝發(fā)布過《罪已詔》，其中當(dāng)屬漢武帝的《輪臺(tái)罪已詔》最為著名。可見，即使貴為天子，心中亦有所敬畏。唐朝時(shí)期魏征也以“子曰：夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。”進(jìn)諫唐太宗李世民。唐太宗不僅欣然接納并以此自警，還常以此告誡大臣?？梢姡⒚魑淙缣铺谡咭嘤小案仓邸敝?。古代帝王敬天法祖、害怕百姓造反作亂，或許是出于一人一家統(tǒng)治天下之需要。億兆臣民對(duì)天地乃至鬼神心還敬畏，則主要是為了確保自己及后世子孫的長(zhǎng)久平安、持續(xù)富貴。這些出于功利性考量的人之常情，都可以理解。

古人云：“不自重者致辱，不自畏者招禍”、“天下之事，成于懼而敗于忽”?，F(xiàn)如今，我國正處在改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的同時(shí)，各種腐敗現(xiàn)象對(duì)我們黨提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為執(zhí)政黨，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部被賦予了相應(yīng)的職責(zé)和權(quán)力，要始終保持黨員本色，減少和避免權(quán)力運(yùn)行中的消極作用和負(fù)面影響，則需要常懷敬畏之心。

一是要敬畏黨紀(jì)國法。憲法和法律作為國家意志的體現(xiàn)，是我們生產(chǎn)生活和社會(huì)交往中必須遵守的行為規(guī)范。任何一位公民，若違反憲法和法律，都應(yīng)該受到懲處。作為執(zhí)政黨，黨紀(jì)更要嚴(yán)于國法，才能確保先進(jìn)性和純潔性，才能具有感召力和凝聚力。因此，在遵紀(jì)守法方面，廣大黨員干部更應(yīng)該為普通群眾作表率、樹榜樣，少數(shù)黨員干部卻以反面教材的形式灰頭土臉地出現(xiàn)在世人面前，這說明了權(quán)力極易使人欲望膨脹，容易使人喪失對(duì)黨紀(jì)國法的敬畏之心。黨員干部對(duì)黨紀(jì)國法若無足夠的敬畏，心里剩下的怕只有狂妄和僥幸了。已經(jīng)出現(xiàn)的不少腐敗案例說明，一個(gè)心懷狂妄和僥幸的黨員干部，當(dāng)官做人必然沒有底線、不會(huì)自律，違法亂紀(jì)只是遲早的事。因此黨員干部要時(shí)刻警醒，始終保持對(duì)黨紀(jì)國法的敬畏，并把這種敬畏，轉(zhuǎn)化為自身的信念和信仰，才能保證在履行職責(zé)、開展工作時(shí)不越矩不違規(guī)。

二是要敬畏群眾評(píng)價(jià)?！渡袝の遄又琛酚姓Z：民為邦本，本固邦寧。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。這說明很早以前在我國就有民本思想的萌芽。但在數(shù)千年的文明演進(jìn)過程中，老百姓實(shí)際上如牛羊一般被統(tǒng)治者視作“牧”的對(duì)象，許多官員也習(xí)慣以百姓的“父母官”自許。我們黨批判地繼承了古代民本思想，把“為人民服務(wù)”定為黨的根本宗旨，這既是真正使人民群眾擁有了地位和尊嚴(yán)，又是檢驗(yàn)我們黨一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。我們不能把身邊群眾當(dāng)傻瓜、瞎子、聾子，不要幼稚地以為自己做什么群眾都不知道、不清楚。輿論是人民群眾對(duì)在生產(chǎn)生活中非常關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題的討論或者評(píng)價(jià)，它能反映民聲、民意。黨員干部對(duì)待群眾的各種輿論，不能不聞不問，更不該粗暴打壓，而應(yīng)該要以高度的政治意識(shí)，善于從輿論中聽取群眾的意見，了解群眾的意愿。對(duì)來自群眾的監(jiān)督和批評(píng)，要能正確認(rèn)識(shí)、虛心接受，對(duì)自身工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤應(yīng)及時(shí)糾正。每一個(gè)黨員都代表著黨的形象，不關(guān)注、不在意群眾評(píng)價(jià)，對(duì)輿論不屑一顧，甚至采取掩耳盜鈴之舉，就會(huì)敗壞黨在人民群眾心中的形象，失去人民群眾的信任，就會(huì)被人民群眾拉下馬。

三是要敬畏天理天道。天理和天道之說，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其概念和內(nèi)容籠統(tǒng)模糊，卻又有著廣泛的民意認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ)。儒家把天理看作本然之性；亦指自然的法則；猶言天道。用時(shí)下的主流認(rèn)識(shí)來說，天理天道是指人之外的自然界其本身存在的固有性質(zhì)和運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。敬畏天理天道，就是要尊重自然及其自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而引轉(zhuǎn)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，按照客觀規(guī)律指導(dǎo)自己的行為。自“五四”運(yùn)動(dòng)始，國人在知識(shí)分子的帶領(lǐng)下開始在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里“反天”，這主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代民主語境中，“天”意味著君權(quán)神授、皇帝、專制、愚民，意味著人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的愚昧落后。由此得出的結(jié)論很先進(jìn)也很武斷：反“天”就是唯物主義，就是科學(xué)進(jìn)步。但我們也應(yīng)該注意到，在我們這個(gè)有著長(zhǎng)期傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，“天理”、“天道”反映了老百姓對(duì)社會(huì)公平正義的終極渴望。我們現(xiàn)在依然尊崇的傳統(tǒng)道德規(guī)范，廣泛來源和存在于這種抽象的天理天道的理解中?！疤炖怼薄疤斓馈笔侨藗儗?duì)事物發(fā)展過程中波折性和必然性的一種情感認(rèn)知，一定程度上可以理解是“民意”的一種神化表達(dá)。黨員干部也是人，摘下官帽子都是老百姓，信仰無神論的同時(shí)對(duì)“天理”“天道”心存一點(diǎn)敬畏，沒有什么壞處。

四是要敬畏良心良知。良心和良知內(nèi)涵不同，二者主要區(qū)別可以分為一下三個(gè)方面：一、良心更側(cè)重于首先層面，良知更側(cè)重于認(rèn)知層面。二、良心的獲得源于社會(huì)大眾的約定俗成，良知的獲得則源于細(xì)微深刻的反省考問。三、良心多用于判斷自身言行之是非，良知多用作改造外部世界之指導(dǎo)。從這個(gè)角度出發(fā)，我們很容易得出結(jié)論：做人，需有良心；當(dāng)官，還需有良知。還是以岳武穆被害為例。宋高宗和秦檜君臣聯(lián)手，以“莫須有”罪名處死岳飛父子，在百姓眼里，可謂喪盡天良。但從利益角度分析，宋高宗與秦檜其實(shí)各懷鬼胎：一個(gè)是怕父兄脫金還宋自身帝位不測(cè)，一個(gè)是為迎合皇帝保全自己祿位。由此可見，面對(duì)得失之間巨大反差，良心和良知很可能被輕易拋棄掉。作為黨員干部，我們每個(gè)人心中都有一塊判斷是非善惡的“責(zé)任田”，切不可為了“蝸角虛名、蠅頭小利”便置良心和良知于不顧。

五是要敬畏組織。黨員個(gè)人的發(fā)展離不開組織的教育和培養(yǎng)。處在組織之中，就不能脫離開組織的工作安排和監(jiān)督。要敬畏組織，就要求每一個(gè)黨員不斷強(qiáng)化“組織”觀念。要服從組織的工作安排，恪守對(duì)組織的忠誠，不能心存私心雜念，無組織無紀(jì)律，搞小幫派、立山頭，搞個(gè)人“小圈子”。我們的黨員干部都應(yīng)當(dāng)明白，在履行職責(zé)和開展工作的過程中，黨員干部的言論和行為，在相當(dāng)程度上，都代表著相應(yīng)的部門與組織。我們黨是執(zhí)政黨，黨員干部的一言一行是關(guān)乎到黨和政府的形象的。這就要求每一個(gè)黨員在說話、辦事的時(shí)候不能忘記、混淆自己的黨員身份；要時(shí)刻警醒自己，人民群眾會(huì)以黨員個(gè)人的言行來分析和理解組織的言行。黨組織的形象是每一名黨員干部通過一言一行樹立起來的，反之，也可以因?yàn)辄h員干部的一言一行毀掉。因此，要敬畏組織，就要求黨員具備有大局意識(shí)、全局意識(shí)和組織觀念，要做到在思想上和行動(dòng)上，能始終與上級(jí)黨組織保持高度一致，堅(jiān)決執(zhí)行個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)服從上級(jí)的組織原則，這樣我們工作起來就不會(huì)偏離方向，做到不犯錯(cuò)甚至少犯錯(cuò)。

六是要敬畏規(guī)矩。古人云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币?guī)矩從國家管理層面講有法律法規(guī)規(guī)章，從社會(huì)生活層面講有各種社會(huì)規(guī)范，從黨組織原則講，有黨章黨紀(jì)黨規(guī)。黨員干部要對(duì)這些規(guī)矩懷有敬畏之心。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的黨員干部對(duì)黨紀(jì)國法視而不見，對(duì)制度規(guī)章置若罔聞，沒有敬畏，或者妄存僥幸，以至于腐化墮落，成為人民的罪人，最后追悔莫及。有的黨員干部迷失自己的黨員身份，缺乏堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，在面對(duì)一些錯(cuò)誤的思想意識(shí)以及一些不當(dāng)?shù)难哉摃r(shí)，不能堅(jiān)決加以抵制，有的人甚至自己也參與其中還渾然不覺。有的黨員干部，面對(duì)社會(huì)生活中的一些不良誘惑，不能堅(jiān)決抵制，甚至逐漸迷失信仰，扭曲了自己的人生觀、價(jià)值觀。凡此種種，都與喪失責(zé)任擔(dān)當(dāng)，喪失對(duì)法紀(jì)、組織和群眾的敬畏是有莫大關(guān)系的。畏者，怕也。一些領(lǐng)導(dǎo)干部平日里忌諱說到“怕”字，似乎膽子大才算有種有本事，動(dòng)輒斥責(zé)：怕什么！出了事再說。孰不知正因?yàn)樾闹谐Ｓ幸粋€(gè)“怕”字在，我們?cè)谧鋈俗鍪碌倪^程中才更清楚地知道該和不該、敢與不敢、能和不能的分界線在哪里?；蛘哌@樣說：有敬畏，才能有底線；守底線，才能保平安。習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”中，“實(shí)”更多蘊(yùn)含著我們應(yīng)該做什么，“嚴(yán)”更多蘊(yùn)含著我們不該做什么。這樣理解或許片面，其本意是借此強(qiáng)調(diào)，黨員干部講敬畏，對(duì)于個(gè)人修身、用權(quán)、律已有利，于我們正在從事的偉大事業(yè)也有利。

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