語(yǔ)文與哲學(xué)的契合

李靜英+高壽鵬

摘要：本文針對(duì)古詩(shī)文在思想政治課中的人文性和趣味性展開(kāi)了探究，希望能給我們的教學(xué)帶來(lái)幫助。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文；思想政治課；人文性；趣味性

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）05-0017

眾所周知，高中政治課理論性較強(qiáng)，有些內(nèi)容枯燥乏味，有些題目在學(xué)生看來(lái)晦澀難懂，為尋求一種既能使課堂生動(dòng)有趣、又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)激情的途徑，筆者以中學(xué)政治課堂為切入點(diǎn)，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是古詩(shī)文進(jìn)行研習(xí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合中尋找二者的切入點(diǎn)，將語(yǔ)文中古詩(shī)文的人文性和趣味性導(dǎo)入政治課堂，在潛移默化中提高中學(xué)政治課堂的有效性，優(yōu)化完成政治課“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三位一體的教育教學(xué)目標(biāo)，以期契合高考大綜合的要求，提升學(xué)生的自身素質(zhì)，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在各科互動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中成長(zhǎng)為既擁有文化底蘊(yùn)，又富有科學(xué)精神的新時(shí)代的全面發(fā)展的健康公民。

帶著這樣的思路教政治，整個(gè)政治課堂實(shí)際上就成為詩(shī)文與哲理相交融的殿堂。

下面是筆者教學(xué)實(shí)施的全過(guò)程：

一、用詩(shī)文佳作導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

常言道：良好的開(kāi)端是成功的一半。詩(shī)文佳作等語(yǔ)句精煉，寓意深刻，富有感召力，學(xué)生也易于接受。在導(dǎo)入新課時(shí)，運(yùn)用詩(shī)文佳作，能啟迪學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在講“要從整體上把握事物的聯(lián)系”時(shí)，筆者先講了《太子丹和美人手》的故事：據(jù)說(shuō)燕國(guó)太子丹為使荊軻去刺殺秦王，百般討好他，在臨行前的宴會(huì)上，太子丹特意叫來(lái)一個(gè)能琴善樂(lè)的美女為荊軻彈琴助興，荊軻連連稱贊：“好手！好手！”并一再表示“但愛(ài)其手”。聽(tīng)著荊軻的稱贊，太子丹立即命人將美人之雙手?jǐn)叵?，放在盤子里，送給荊軻。這則故事，一方面說(shuō)明了太子丹的殘酷野蠻，另一方面也暴露出他極其錯(cuò)誤的形而上學(xué)思想。盤子里的手失去了人手的意義，還能彈琴嗎？作為人體有機(jī)組成部分的手離開(kāi)了人體這一整體，就不再是一雙手了。它啟示我們：辦事情必須從整體把握事物的聯(lián)系。這樣，就很自然地將學(xué)生引向新知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種導(dǎo)入方式能迅速集中學(xué)生的注意力，具有很強(qiáng)的感召力。這種以人文故事為載體的導(dǎo)入符合課堂導(dǎo)入中的“激趣導(dǎo)入”，從“情感上的激趣”到“認(rèn)知上的激趣”，很有效地加強(qiáng)了課堂效果。

在講《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題》這一課時(shí)，筆者又用出自《資治通鑒 孫權(quán)勸學(xué)》中孫權(quán)評(píng)價(jià)呂蒙正之語(yǔ)“士別三日，當(dāng)刮目相看”的故事導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生討論，得出結(jié)論——我們看問(wèn)題不應(yīng)一成不變，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

二、用古詩(shī)文解析觀點(diǎn)，化抽象為具體

思想政治課理論性強(qiáng)，許多觀點(diǎn)深?yuàn)W抽象，高度概括，有其嚴(yán)肅和枯燥的一面，而古詩(shī)文則具體形象、生動(dòng)有趣。因而適當(dāng)引用古詩(shī)文，會(huì)使抽象的內(nèi)容具體化、形象化、趣味化。如用“刻舟求劍”講物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。用“掩耳盜鈴”來(lái)講，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

在講規(guī)律的相關(guān)知識(shí)時(shí)，引用“冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”（曹操《卻東西門行》）；講“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變”時(shí)引入荀子《勸學(xué)》“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保恢v“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”時(shí)引入陸游《冬夜讀書示子聿》“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規(guī)律辦事”時(shí)引入朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時(shí)，引入南北朝詩(shī)人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時(shí)引入蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運(yùn)動(dòng)與靜止”時(shí)引入毛澤東詩(shī)“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河” 等。這樣抽象而深?yuàn)W的基本觀點(diǎn)和原理通過(guò)詩(shī)文的點(diǎn)化，極大地方便了學(xué)生的理解與掌握。大部分的詩(shī)句學(xué)生都熟悉，理解起來(lái)當(dāng)然也不費(fèi)力。

三、以詩(shī)文來(lái)結(jié)尾，課堂有深意、有啟發(fā)

上好一堂課，除了導(dǎo)入新穎、講解生動(dòng)，還要有讓學(xué)生回味無(wú)窮的好結(jié)尾。如果在課堂的結(jié)尾恰當(dāng)?shù)匾靡恍┰?shī)文，不但可以起到知識(shí)遷移的作用，而且還為下一堂課作好過(guò)渡。如講“事物的運(yùn)動(dòng)變化”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，結(jié)尾讓學(xué)生分析孟浩然的詩(shī)句“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)?！彼N(yùn)含了怎樣的哲理呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運(yùn)動(dòng)變化的，那么“自有時(shí)”又如何解釋呢？這樣的結(jié)尾既生動(dòng)地概括了本課的內(nèi)容——事物是運(yùn)動(dòng)變化的，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容——運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這樣，既讓學(xué)生理解了知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又讓學(xué)生對(duì)下一節(jié)課有了期盼。在講到“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容時(shí)，結(jié)尾筆者和學(xué)生共同回憶了《塞翁失馬》的故事，讓學(xué)生思考這一樸素的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，是否完全正確。以人文的故事給學(xué)生留置懸念，學(xué)生對(duì)后面的內(nèi)容多了一份熱切的期待和預(yù)先的思考。當(dāng)然，下節(jié)課在點(diǎn)明“轉(zhuǎn)化是有條件的，辯證法要以唯物論為基礎(chǔ)”時(shí)，自然會(huì)水到渠成，學(xué)生學(xué)得意興盎然。

四、運(yùn)用古詩(shī)文設(shè)計(jì)作業(yè)，趣味目標(biāo)雙豐收

在講矛盾的對(duì)立統(tǒng)一時(shí)， 筆者引用了“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！保ǘ跑鼹Q的《涇溪》）“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子語(yǔ)）“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（杜甫的《絕句二首》，布置作業(yè)讓學(xué)生思考矛盾雙方的相互依賴、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，如何體現(xiàn)矛盾的同一性）。

筆者用“安知魚樂(lè)”講物質(zhì)是可知的。莊子和惠施散步到濠水的一座橋上，莊子看見(jiàn)魚在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“你看，魚多么快樂(lè)??！”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎知魚的快樂(lè)？”莊子反問(wèn)道：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)，可你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”莊子解釋說(shuō)：“讓我把道理談一談吧，剛才你問(wèn)我怎知魚的快樂(lè)，可見(jiàn)你已經(jīng)知道我曉得魚是快樂(lè)的，至于我為什么會(huì)知道，那是因?yàn)槲业搅隋┧畼蛏希匆?jiàn)魚在水中游來(lái)游去，自由自在，我就是在這兒知道的?！睂?duì)此，筆者設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：這則故事包含了什么哲理？有什么意義？對(duì)你有什么啟示？

這樣，既可以增加作業(yè)題的趣味性，又可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

五、鏈接高考，游刃有余

“大綜合”“新高考”步步逼近，對(duì)即將參加高考的學(xué)生有了更加嚴(yán)格的要求。不僅要懂得本科目?jī)?nèi)部的知識(shí)，更要注重科目之間的聯(lián)系。用詩(shī)文佳作來(lái)考查政治理論，也成常規(guī)，并有上升趨勢(shì)。如在2012年課標(biāo)全國(guó)卷19題，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”《貞觀政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是什么？學(xué)生通過(guò)對(duì)這個(gè)人文故事的翻譯思考，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)句作出了回答：這句名言“體現(xiàn)了他人意見(jiàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑，自覺(jué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！北绢}既考查了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，又考查了學(xué)生的語(yǔ)言駕馭能力，充分展現(xiàn)了科目之間的聯(lián)系。2013年四川卷選擇題第8題：唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫到：“信書成自誤，經(jīng)事漸知非”，下列觀點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是哪項(xiàng)。必須理解，這兩句詩(shī)的意思是：太依賴書籍會(huì)造成誤解（因?yàn)闀矔?huì)有出錯(cuò)的地方），經(jīng)歷許多事情后漸漸就會(huì)懂得是非曲直。這是一首富有“理趣”的詩(shī)，它蘊(yùn)含的哲理是“不僅要有自己的見(jiàn)解，而且什么事情只有自己實(shí)踐了才能獲得真知?！绷?shī)強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)道理是“通過(guò)實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)生建立了這樣的語(yǔ)文學(xué)和政治學(xué)之間的知識(shí)聯(lián)系”，才能選出“學(xué)至于行而止矣，行之，明也。”“方其知之，而行未及之，則知尚淺?！边@一答案。2014年浙江卷選擇題27題：古語(yǔ)云：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。這句話蘊(yùn)含的道理有哪些。這句話出自《周易》，意思是：善惡無(wú)論大小，都不可輕視。積小善可以成大善，積小惡可以釀大禍。不付出艱巨的勞動(dòng)，不腳踏實(shí)地地工作，不作長(zhǎng)期地點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，是難以成名成家的。沒(méi)有平時(shí)的為非作歹，怙惡不悛，也不至于導(dǎo)致殺身之禍。正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是值得人們吸取的。了解了意思不難選出正確答案。2015年天津卷第10題用“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》（考查文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)的一面。山東卷第34題用“蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”考查有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。2016年北京卷第25題“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”（唐代杜牧《赤壁》），“君看六幅南朝事，老木寒云滿故城”（李商隱的《瑤池》）考查加強(qiáng)文物保護(hù)，有利于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高考還考過(guò)“人貴有自知之明”“不謀全局者，不足謀一域”“逝者如斯夫，不舍晝夜”等具有哲理的詩(shī)文佳作，留意積累，可以在做題中思維活躍，胸有成竹，在輕松愉快中完成答題。

六、在思想政治課教學(xué)中引用詩(shī)文佳作需要注意的問(wèn)題

首先，要把握好適度適量原則。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，選擇好學(xué)生熟悉且易于理解的詩(shī)文，以能解決學(xué)生的實(shí)際困惑為尺度；切記好高騖遠(yuǎn)，生搬硬套。貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩(shī)詞欣賞課！

其次，把握好靈活原則，形式要多樣，如讓學(xué)生自主搜集與所學(xué)政治理論有關(guān)的詩(shī)文佳作；教師也可以用打油詩(shī)的形式總結(jié)相關(guān)政治理論，力求靈活多變，時(shí)刻給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和激情。

最后，以助人成長(zhǎng)為目的，把學(xué)生引領(lǐng)到古代先哲們的優(yōu)秀思想中，形成由課堂上教師引用擴(kuò)展到課后學(xué)生自發(fā)引用的模式，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力與求知的欲望。

總之，中華文化上下五千年無(wú)數(shù)先哲圣明、文人騷客，他們對(duì)社會(huì)與人生的探討和實(shí)踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩(shī)文，為我們的教學(xué)提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們肯下苦功，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中巧妙運(yùn)用，定能夠讓我們的課堂充滿生機(jī)。

（作者單位：山西省文水中學(xué) 032100）