七夕節(jié)“溫婉”文物賞

七夕·乞巧

「七夕乞巧節(jié)」，在中國(guó)古代社會(huì)，有著重要的社會(huì)意義。它綿延數(shù)千載，其隆重程度堪比春節(jié)。牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事，更是口口相傳，「兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮」的纏綿愛情故事，流傳至今，更被附會(huì)為「中國(guó)情人節(jié)」，著重強(qiáng)調(diào)其中的愛情內(nèi)涵。

而實(shí)際上，在古代，七夕節(jié)可謂女性的節(jié)日。每到七七，婦女們?cè)谕ピ合蚩椗瞧蚯笾乔桑Q為“乞巧”。節(jié)日期間，還會(huì)舉辦各種祭祀及智力游藝活動(dòng)。如祭拜牛郎織女，瓜棚下聽“天語(yǔ)”；穿針試巧、投針卜巧；七姐妹結(jié)盟；接露水、種生；祭七夫人、魁星、文昌、關(guān)公、天孫諸神；等等。而七夕節(jié)的用品則有牛郎織女年畫、七夫人像、乞巧樓、乞巧針、乞巧果、七巧板、摩喝樂孩兒等。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。

東漢《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》

對(duì)中國(guó)古代女性而言，掌握家政織繡等技能是“四德”（“德、容、言、工”）之一，紡織機(jī)也是女性普遍使用的日常用具。

黃道婆是宋末元初知名的棉紡織家，松江府（今上海）烏泥涇人。年少時(shí)家境貧寒，嘗流落到崖州（今海南島），學(xué)會(huì)運(yùn)用制棉工具和織崖州被的方法。元貞間重返故鄉(xiāng)，教人制棉，并推廣她的織造技術(shù)，很快將其先進(jìn)技藝自松江傳遍大江南北。松江府遂成為全國(guó)最大的棉紡織中心，松江產(chǎn)布遂有『衣被天下』的美稱。

維天有漢，監(jiān)亦有光，跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章， 睆彼牽牛，不以服箱。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》

緯車就是紡車，在漢代已經(jīng)成為普遍使用的紡紗工具。紡車通常有一個(gè)用手或腳驅(qū)動(dòng)的輪子和一個(gè)紗錠。有手搖紡車、腳踏紡車、水轉(zhuǎn)紡車等多種類型，到宋代由于棉紡業(yè)的發(fā)達(dá)，又有大紡車的出現(xiàn)。這部紡車是家用小型的紡紗工具，由輪子、搖柄、錠桿兒、支架、底座等構(gòu)成，結(jié)構(gòu)比較完整。

我與你曲灣灣畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔。妝嚴(yán)的你這樣何為？你若是到七月七，那其間乞巧的將你作一家兒燕喜，你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……

元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》

頂針屬于中國(guó)民間常用的縫紉用品，箍形，上面布滿小坑，一般套在中指用來(lái)頂針尾，以免傷手，且能頂著針尾使手指更易發(fā)力，以穿過衣物。

流水題紅，無(wú)非柔荑寫恨；盈采綠，亦因纖素書情。故春日回文，逞摻摻于機(jī)錦；秋風(fēng)搗練，響?zhàn)ㄓ谡杪暋Ｊ且晕旱钌襻?，更夸巧制；玉奴弦索，不?fù)時(shí)名。

這件作品由江蘇泗洪一東漢墓葬中出土。剛出土?xí)r，石上尚有彩繪。自上而下分層分格的構(gòu)圖方法，四格之內(nèi)刻畫的故事分別為迎賓、紡織、烹飪和祭祀。最突出的是第二格的畫面，因石上有刻字『讒言三至，慈母投杼』八字，所以專家疑其為《曾母投杼》的故事。畫像石凸雕陰刻，線條流轉(zhuǎn)曼妙，深沉細(xì)膩，極有表現(xiàn)力，故事中的三位主角曾母、曾子、讒言者均安排妥帖，同時(shí)將曾母在紡織器械旁進(jìn)行生產(chǎn)的狀況呈現(xiàn)得清晰有力。

此幅畫為古代大家女子進(jìn)行家內(nèi)勞作的圖景。圖中呈現(xiàn)了紡線、繞線到織機(jī)前完成織布的各個(gè)場(chǎng)面，廳堂敞閣中擺放的大型織機(jī)及輔助器械均刻畫細(xì)膩， 結(jié)構(gòu)完整，以墨筆淡暈，人物形象則以工筆重彩的方式表現(xiàn)，填粉濃染，對(duì)于主仆16人及稚童2人的描繪都很傳神。從畫中織機(jī)前勞作的淑女動(dòng)作來(lái)看，畫家應(yīng)非常熟悉紡織活動(dòng)，畫面真實(shí)感人。

參考文獻(xiàn)：劉明杉《漫談七夕文物的文化內(nèi)涵》。

本文部分圖文內(nèi)容摘自《溫·婉：中國(guó)古代女性文物大展》（譯林出版社2015年7月出版，點(diǎn)擊閱讀「美人·美物·美書|《溫·婉：中國(guó)古代女性文物大展》獨(dú)家美圖合集」）。目前，該展正在南京博物院展出（點(diǎn)擊閱讀「溫文爾雅，婉婉有儀|溫·婉：中國(guó)古代女性文物大展溫柔展顏」），歡迎參觀。endprint