論社會全面進(jìn)步的文化關(guān)切

鄒廣文　楊雨濠

[摘要]當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入了追求社會全面進(jìn)步的發(fā)展新階段，要切實關(guān)注社會物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦于推進(jìn)社會的全面改革。在這一發(fā)展背景下，社會發(fā)展需要文化引領(lǐng)，文化建設(shè)的重要性日益凸顯。當(dāng)下，我國文化建設(shè)面臨的突出問題是要解決好文化生態(tài)優(yōu)化、文化創(chuàng)造力提升、社會道德環(huán)境凈化以及全民族文化信仰大廈的構(gòu)建。在推動物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的視域下，要以文化發(fā)展、公民文化素質(zhì)的提升為著力點，在思想精神層面，要關(guān)注人的精神超越意識，將提升全民族的文化素質(zhì)與精神境界作為社會全面進(jìn)步的基本目標(biāo)；在社會實踐層面，要直面文化建設(shè)中的突出問題，采取系統(tǒng)有效的應(yīng)對措施，以實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)；文化關(guān)切；社會全面進(jìn)步

[作者簡介]鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；楊雨濠，清華大學(xué)哲學(xué)系博士生

與社會物質(zhì)文明發(fā)展的追求不同，一個社會的精神文明的實踐不只是一種生活經(jīng)驗層面上的目標(biāo)，更是一種超越經(jīng)驗之上的關(guān)乎一個民族人文價值建構(gòu)的意義指向。當(dāng)下要切實推進(jìn)中國社會的全面進(jìn)步，無疑需要物質(zhì)文明與精神文明并重，要通過文化的引領(lǐng)，實現(xiàn)全民族文化素質(zhì)的真正提升。所以，著眼于這一價值訴求，準(zhǔn)確理解黨中央有關(guān)社會協(xié)調(diào)發(fā)展理念的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握文化建設(shè)對于我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義。

一、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)視域下的文化定位

在馬克思看來，人的生活世界是一個有機(jī)的世界，是一個由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，它的發(fā)展既是一個自然的歷史過程，也是人類能動自覺參與的不斷進(jìn)步的過程。人是一種靈魂與肉體的二重性存在，人的肉體需要滿足，心靈更需要滿足。而物質(zhì)與精神所對應(yīng)的恰恰是人的不同需求層次——物質(zhì)富庶與技術(shù)進(jìn)步就是為了讓人們生活得更舒適更便捷，但是它不能解決人的精神充實問題，所以人類需要人文精神的介入。因為人是一種目的性存在，這種目的性標(biāo)示著人要創(chuàng)造文化、追尋意義。正是人的精神世界劃定了人性的圓周。同樣，人的精神維度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向。

人在社會實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)世界和精神世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理的需求，精神世界滿足了人的主體精神需求，而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機(jī)體的內(nèi)在要求?；谶@種哲學(xué)理解，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的社會發(fā)展總體布局，清晰標(biāo)示出中國社會發(fā)展進(jìn)入了一個新的時空節(jié)點——由此對于今后我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展實踐都提出了全新的要求——要關(guān)注社會物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦于推進(jìn)社會的全面改革。

社會發(fā)展是一個有機(jī)的、全面的系統(tǒng)，馬克思曾經(jīng)明確指出過：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”①。人類社會作為一個龐大復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，是由多種要素構(gòu)成的嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)，所以馬克思強(qiáng)調(diào)要把社會有機(jī)體的發(fā)展視為一個動態(tài)的、辯證的、不斷進(jìn)步的歷史展開過程，而且在對這一社會有機(jī)體的關(guān)注中，一定要堅持以人的自由而全面發(fā)展為主題，因為社會是人與人構(gòu)成的社會，社會的發(fā)展以人的發(fā)展為動力和目的。馬克思關(guān)于社會發(fā)展的這一價值訴求，對于社會發(fā)展實踐具有重要啟示。社會的發(fā)展與進(jìn)步必須要指向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明這些具體目標(biāo)，每一要素都不可或缺。“五位一體”總布局是一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財富大幅增長的同時，社會生活也出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題。例如，發(fā)展過程中出現(xiàn)了普遍重視技術(shù)經(jīng)濟(jì)而忽略人文精神的現(xiàn)象，精神文化在整個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，往往在不知不覺中被淡化和邊緣化，生活中神圣的東西被消解，過度的市場化導(dǎo)向以及利益驅(qū)動使得社會文化實踐出現(xiàn)了諸多問題。在社會實踐層面表現(xiàn)為發(fā)展的文化含量不足，對于社會公平正義的價值追求關(guān)注不夠，過多重視經(jīng)濟(jì)的、量的擴(kuò)張而忽略發(fā)展的品質(zhì)提升；而在個體實踐層面表現(xiàn)為感性欲望的泛化、主體道德人格的迷失和精神價值的消解。由于人文關(guān)懷的缺失和物質(zhì)享受的泛濫，進(jìn)一步衍生出了生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，人的個人生活被碎片化、實用化，缺少恒常的價值關(guān)懷。

因此，在未來中國的社會全面發(fā)展中，文化的作用將越來越重要。較之于經(jīng)濟(jì)和政治，文化對一個國家發(fā)展進(jìn)程的影響更加深刻而久遠(yuǎn)。文化是一個社會發(fā)展的靈魂，沒有文化的參與，社會的發(fā)展就缺失了方向，就顛倒了社會發(fā)展的手段和目的的關(guān)系。近代以來已經(jīng)步入現(xiàn)代化國家的歷史經(jīng)驗表明：一個民族的復(fù)興離不開民族文化的復(fù)興，一個國家要想在激烈的國際競爭中贏得主動，必須擁有強(qiáng)大的文化軟實力作為支撐。因此，在中國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段的今天，必須緊緊圍繞“五位一體”總體局部，扎實推進(jìn)我國民族文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮，切實通過社會主義文化建設(shè)的大力推進(jìn)，真正實現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)一枝獨秀走向社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八屆五中全會根據(jù)中國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等所發(fā)生的新變化，自覺將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”作為統(tǒng)領(lǐng)“十三五”全局的五大發(fā)展理念，致力于社會的全面推進(jìn)與協(xié)調(diào)發(fā)展，真正形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的對等、均衡發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

二、關(guān)注文化建設(shè)的嚴(yán)峻性

黨的十八大報告指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，并強(qiáng)調(diào)要“注重人文關(guān)懷”。當(dāng)前，我國文化建設(shè)步入到了一個嶄新的時期，這一時期也是真正實現(xiàn)中華民族“文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)”的實踐關(guān)鍵期，其重要性不言而喻。然而不同文化發(fā)展時期所面對的突出問題是不盡相同的，今天要切實提高文化創(chuàng)造活力，增強(qiáng)文化軟實力，必須對我國當(dāng)下的文化發(fā)展現(xiàn)實的嚴(yán)峻性有一個清醒的認(rèn)識。在新常態(tài)背景下文化建設(shè)發(fā)展應(yīng)重點關(guān)注以下四個方面：endprint

首先，文化生態(tài)環(huán)境亟待優(yōu)化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今中國文化越來越呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展態(tài)勢。主流文化、精英文化、大眾文化、傳統(tǒng)文化是目前中國社會的四種最基本的文化形態(tài)。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致不同文化形態(tài)間的發(fā)展不平衡，和諧的文化生態(tài)并沒有呈現(xiàn)。主流文化價值如何引領(lǐng)社會生活并有效地向大眾滲透，尚需進(jìn)一步思考和實踐；精英文化的使命感與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)正在逐漸弱化；大眾文化在活躍了百姓文化生活的同時也出現(xiàn)了價值訴求多元的現(xiàn)象；而傳統(tǒng)文化又常常被經(jīng)濟(jì)綁架而使其價值無法真正實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。總之，各種文化形態(tài)并沒有植根于其應(yīng)有的發(fā)展土壤茁壯成長，這一傾向尤以大眾文化最為明顯。大眾文化本應(yīng)順應(yīng)大眾的需要，成為老百姓最喜聞樂見的文化形態(tài)，同時也應(yīng)該是最接地氣的文化形式，但由于大眾文化是最容易被商業(yè)化和資本邏輯影響的文化形態(tài)，因此大眾文化在實際發(fā)展實踐中出現(xiàn)了盲目逐利而帶來的價值訴求混亂、人文導(dǎo)向背離等傾向，低俗、媚俗、庸俗之風(fēng)彌漫社會生活，嚴(yán)重地干擾了文化市場的健康有序發(fā)展。

其次，文化創(chuàng)造力亟待提升。中國目前是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而中國的文化影響力指數(shù)在全世界卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美德英法等發(fā)達(dá)國家，與中國的經(jīng)濟(jì)地位嚴(yán)重不匹配。造成這種巨大反差的根本原因在于中國文化創(chuàng)造力的匱乏。實際上中國并不缺少創(chuàng)新的文化資源，而是缺少將文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新手段與能力。反觀日本、韓國、新加坡等國家，卻常常以中國傳統(tǒng)的經(jīng)典名著、神話傳說、文化節(jié)日等為原材料，進(jìn)行再加工和包裝后輸出文化產(chǎn)品，這種帶有中國文化烙印的舶來文化反而成為了這些國家的代表文化，并取得了良好的效果與廣泛的影響。經(jīng)濟(jì)與文化的不平衡發(fā)展導(dǎo)致了中國文化創(chuàng)造力的匱乏，而文化發(fā)展模式中呈現(xiàn)的文化模仿、文化照搬與文化移植又進(jìn)一步加劇了中國文化創(chuàng)新能力的不足。

再次，社會道德環(huán)境亟待凈化。社會道德與文化的發(fā)展?fàn)顩r是密切相關(guān)的，法國思想家阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer）就認(rèn)為文化的真正本質(zhì)是倫理的，他指出文化首先在于對個人和集體而言生存斗爭的緩和，而文化的最終目的是“為了個人在精神上和道德上的完善”②。因此，文化建設(shè)同時應(yīng)該立足于社會道德的構(gòu)建與維系。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展極大地擴(kuò)展了人們的物質(zhì)需求，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有切實推動國人倫理道德的進(jìn)步，人們的道德水平甚至呈下滑的趨勢，以至于有的時候只能以底線道德來約束公民。當(dāng)今道德環(huán)境的堪憂主要表現(xiàn)在社會公德的淪喪，職業(yè)道德的扭曲和家庭倫理的弱化三個方面：從社會公德方面看，人們在公共環(huán)境中缺少文明禮貌，公共道德意識淡薄，語言粗俗，自我約束缺失；在職業(yè)道德方面，各種以權(quán)謀私、行賄受賄、揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣；在家庭倫理道德方面，存在著家庭責(zé)任感淡化，家庭代際關(guān)系錯位、 親情關(guān)系淡薄、 婚姻道德觀念模糊、 青年擇偶觀念錯位、家庭教育缺失等諸多問題。

最后，精神信仰大廈亟待建構(gòu)。夯實全民族的文化信仰根基是當(dāng)下文化建設(shè)中必須面對的又一重大問題，因為信仰的缺失，必然導(dǎo)致人心無敬畏，社會道德滑坡就會進(jìn)一步加劇。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)活躍了人們的生活，文化日趨多樣化，尤其是隨著社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加快，人們的精神信仰呈現(xiàn)為信仰危機(jī)甚至缺失。許多人對諸多社會現(xiàn)象缺乏理性的分析，而僅憑感覺的、表面化的判斷去隨波逐流，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到挫折，就會心理失衡，失去理智判斷，迷失了前進(jìn)的方向。信仰缺失必然使人難以融入新時代的文明進(jìn)步社會環(huán)境中，退回到唯我獨尊、自私自利、金錢重于一切的畸形狀態(tài)，造成社會生活中出現(xiàn)了集體榮譽(yù)感缺乏、人際關(guān)系緊張，甚至為了一己私利做出有損他人、集體和國家利益的行為。進(jìn)一步看，放眼當(dāng)今世界，各種社會危機(jī)此起彼伏，而人類面臨的所有危機(jī)，究其根源是人類的信仰與思想的危機(jī)。人文關(guān)懷的缺失和物質(zhì)欲望的泛濫讓人迷失了生活的方向，認(rèn)識不了宇宙和自己生命的真相，不知道自己與大自然的本真關(guān)系，不明白自己為什么活著?！拔沂钦l？”甚至成了人類的難題。

凡此以上種種情形，都直接或間接表明了社會發(fā)展中的精神文化層面出現(xiàn)了問題，折射出社會生活的物質(zhì)與精神的失衡問題。要真正做到社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須認(rèn)真面對這些問題，采取積極有效的應(yīng)對措施，真正實現(xiàn)理論與實踐的雙重自覺。

三、 推進(jìn)物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展中的文化關(guān)切

既然人的自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展進(jìn)步的目的性指向，那么，“自由而全面的發(fā)展”所指向的就是物質(zhì)與精神的平衡。所以，從社會有機(jī)體發(fā)展的要求看，在社會發(fā)展進(jìn)步的整體考量中，國民物質(zhì)財富的積累與人的主體精神充實必須齊頭并進(jìn)，相輔相成；而從個體發(fā)展角度看，人的自我完善與發(fā)展也需要物質(zhì)與精神兼修，達(dá)到身心平衡發(fā)展，切實實現(xiàn)物質(zhì)與精神的平衡。

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的高速增長帶來了較為繁榮的物質(zhì)生活，而今天我們又面臨著以文化引領(lǐng)社會發(fā)展的嶄新發(fā)展時期，這一時期要實現(xiàn)的正是在物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上完善人們的精神文明建設(shè)。社會全面發(fā)展的著力點并不僅僅在于物質(zhì)生活的改善，更在于對作為主體的人的文化陶冶上。這也表明，一方面人是社會發(fā)展的目的，社會發(fā)展正是“以人為本”的、以人為目的的發(fā)展；另一方面人又是社會發(fā)展的能動主體，是文化的承擔(dān)者和社會實踐的創(chuàng)造者。人的這種雙重身份，決定了文化對社會發(fā)展的引領(lǐng)必然落腳于文化對公民的教化之上。正所謂“關(guān)乎人文，以化成天下” （《易經(jīng)·賁卦·傳》），也或言“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗。而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育”③。

首先，在思想精神層面，要關(guān)注人的精神超越意識，將提升全民族的文化素質(zhì)與精神境界作為社會全面進(jìn)步的基本目標(biāo)。精神富有、境界提升是社會發(fā)展的目的指向，人類世界不能成為物質(zhì)所堆積的、追逐名利的場所，更不能完全通過科學(xué)技術(shù)來“祛魅”，因為當(dāng)這個世界被“祛魅”之后，這個世界就會變成機(jī)械呆板的死的世界，精神、信仰、理想、靈魂這些本該讓我們心生敬畏與虔誠的詞匯便沒有了存在的價值。人類的社會生活需要有一些超越技術(shù)、超越物質(zhì)經(jīng)驗的內(nèi)容，這也許是人的價值世界何以充滿魅力之所在。無論是一個健全的人還是一個健康的社會，都應(yīng)該自覺地去反思這樣一個問題——“什么是我們最想要得到的？”這里，“最想要”標(biāo)示了人的精神維度、體現(xiàn)了人的超驗性指向。精神的、人文的世界是需要我們?nèi)允氐氖澜纾苍S是物質(zhì)與技術(shù)所能給出充分理由的世界，但也許因為有了這種堅守，人才會在現(xiàn)代社會紛繁的物質(zhì)誘惑面前保持一份清醒和警覺——在對物質(zhì)的追尋之中超越物質(zhì)，以體現(xiàn)人性的尊嚴(yán)與光輝。因此，必須要通過最大的經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造來反哺社會文化建設(shè)，夯實培育精神充實、人性崇高的社會基礎(chǔ)，切實使人的精神需求得到滿足，使人的社會生活擁有根本性的、目的性的意義。endprint

其次，在社會實踐層面，要直面文化建設(shè)中的突出問題，采取系統(tǒng)有效的應(yīng)對措施，以實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，一是在對文化生態(tài)環(huán)境的矯正與優(yōu)化上，需要以社會主義核心價值觀為指引，合理地引導(dǎo)各種文化形態(tài)能夠堅持正確的價值訴求，各種文化形式都能夠在自己的領(lǐng)域有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，健康、有序地朝前發(fā)展，以人民群眾喜聞樂見的表達(dá)方式和文化形態(tài)來豐富大眾的精神生活，傳播和倡導(dǎo)中華民族的文化理想，真正活躍市場，推動社會主義文化大繁榮和大發(fā)展。一個社會文化的健康發(fā)展，應(yīng)該是價值導(dǎo)向正確、各種文化形態(tài)相互交融，共同繁榮發(fā)展的局面。二是在中華文化創(chuàng)造力的提升上，要以高度的文化自覺與自信，去對我們民族自身的文化歷史成果進(jìn)行充分的考察分析，努力挖掘和提升其歷史文明成果，從容堅守優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鼓起勇氣奮發(fā)進(jìn)取，以實現(xiàn)對文化的自我認(rèn)知、自我反思和自我創(chuàng)建。黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。經(jīng)濟(jì)與文化、環(huán)境乃至全社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)，我們只有把握新形勢，積極轉(zhuǎn)變思維模式，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)造力的提升。三是圍繞社會道德環(huán)境及其凈化問題，要切實加強(qiáng)道德教育的宣傳和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時注重精神文明建設(shè)。全社會要積極營造公民的道德自律環(huán)境，構(gòu)建新時代的道德規(guī)范 ，通過恰當(dāng)?shù)牡赖略u價引導(dǎo)人們的道德行為。要改善道德教育方式，加強(qiáng)倫理制度建設(shè)，通過培養(yǎng)高層次需要來引導(dǎo)人們的道德行為，有效開辟公民道德修養(yǎng)的新途徑，保證道德原則和價值的實現(xiàn)。社會個體要主動提高自身素質(zhì)，堅守倫理道德，擺脫單向度的物質(zhì)享受 ，去積極追求人生事業(yè)的成功，強(qiáng)化社會的文化認(rèn)同與歸屬需要。四是要加強(qiáng)全民族的信仰構(gòu)建。在全面深化改革的今天，我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，民族信仰是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的最根本支撐。正如習(xí)近平所指出的：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富?！眥4}而構(gòu)筑全民族的信仰大廈，重要的是應(yīng)該處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化二者之間的關(guān)系，傳統(tǒng)文化信仰先天地根植在中國百姓心中，更易于被接受。因此，在弘揚(yáng)社會主義信仰的同時，應(yīng)該并重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信仰的傳播，唯有二者緊密結(jié)合，才能塑造出導(dǎo)向正確的文化信仰。

注釋：

①馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：102.

②[法]阿爾貝特·施韋澤著，陳澤環(huán)譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2013：61.

③[英]塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].北京：北京圖書館出版社，1999：1.

{4}習(xí)近平：人民有信仰民族有希望國家有力量[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-02/28/c_

1114474084.htm.

責(zé)任編輯：李海峰

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2016年第2期）endprint