價(jià)值觀與倫理自信是文化自信的核心

肖群忠　楊建強(qiáng)

[摘要]文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信歸根到底在于對(duì)以人為本的人文主義精神，以價(jià)值理性和實(shí)踐理性為核心的道德規(guī)范系統(tǒng)，以及看待世界與事物的獨(dú)特思維方式等的自信，在于對(duì)這些中華文化所展現(xiàn)出來的獨(dú)特的核心理念和獨(dú)特的精神氣度的自信。這種文化自信，對(duì)人類、民族和國民的價(jià)值和可能貢獻(xiàn)在于：在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，引領(lǐng)人類的共同價(jià)值，貢獻(xiàn)中國智慧；凝聚價(jià)值共識(shí)，培育民族精神；賡續(xù)禮儀之邦的傳統(tǒng)，塑造現(xiàn)代公民和君子人格。

[關(guān)鍵詞]文化自信；倫理自覺；人類命運(yùn)共同體；民族精神；公民人格

[作者簡(jiǎn)介]肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授；楊建強(qiáng)，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14AZD008）的階段性研究成果。

“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！眥1}文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義文化軟實(shí)力，傳承中華民族的國脈，構(gòu)建國民的精神家園，擴(kuò)大中華文化影響力并對(duì)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧將起到重要作用。一方面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我們的文化基因，是文化自信的根源，因此只有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不忘本來，吸收外來，面向未來，汲取中國智慧，弘揚(yáng)中國精神，傳播中國價(jià)值，才能彰顯中國文化的生命力、影響力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。另一方面，民族和國家是文化的主體，人民群眾更是文化的創(chuàng)造者與實(shí)踐者。文化自信和促進(jìn)文化大繁榮，不僅是我們的治國理念和基本國策，也應(yīng)該成為人民群眾的自覺實(shí)踐。那么，歸根到底，文化自信對(duì)于當(dāng)代中國人意味著什么？如何樹立并踐行文化自信？在筆者看來，文化自信的本質(zhì)和核心是價(jià)值觀自信和倫理自信。以中華文化獨(dú)特的價(jià)值觀、道德觀貢獻(xiàn)人類，提供中國智慧；重鑄民族精神，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力；弘揚(yáng)禮儀之邦的文明傳統(tǒng)，培育具有高度道德素質(zhì)的現(xiàn)代公民，是落實(shí)和實(shí)踐文化自信的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與可能途徑。

一、文化自信的核心是價(jià)值觀與倫理自信

任何一種文化從其精神內(nèi)核而言，歸根到底是一套有其特殊旨趣的價(jià)值觀念體系。在構(gòu)成廣義文化概念的器物文化、制度文化和精神文化中，精神文化是一個(gè)文化體系中的倫理價(jià)值觀念、審美旨趣和精神信仰，這些因素決定著文化的方向，因而精神文化是文化體系的核心。也因此，精神文化又可以被看作是狹義的文化概念。

如果從文化比較學(xué)的角度，對(duì)中國文化與西方文化、印度文化做一個(gè)最簡(jiǎn)要的比較概括的話，那么一般認(rèn)為，中國文化是人文性、道德性的“德性主義”文化，西方文化是一種倡導(dǎo)科學(xué)與理性的智性主義的文化，而印度文化則是一種神性主義的文化，這已成為學(xué)界的共識(shí)。從文化的諸要素的關(guān)系來看，中國文化是以道德為其核心的。梁漱溟明確把“道德氣氛特重”列為中國文化的一大特征。“融國家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重，確為中國的事實(shí)?！眥2}韋政通也指出：“在中國文化中，有‘一本萬殊的理念，于是堅(jiān)信一切文化都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是道德。中國傳統(tǒng)中講道德，不像西方人講道德只限制在人生的范圍內(nèi)，而是彌漫在文化的一切領(lǐng)域。因此，中國的政治理想是‘德治，文學(xué)理想是‘文以載道，經(jīng)濟(jì)的理想是‘不患寡而患不均，其他如教育、法律、也莫不以道德為基礎(chǔ)?！眥3}這兩位學(xué)者都不約而同地指出，傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的核心與靈魂。中國也素來以道德文明古國和禮儀之邦著稱。中華文化是一種倫理本位型的德性主義文化，其核心和精華體現(xiàn)為其深厚的倫理精神和價(jià)值觀念。這是中華文化的特質(zhì)，也是對(duì)人類文明的突出貢獻(xiàn)。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最近印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“主要內(nèi)容”概括為三個(gè)組成部分：核心思想理念；中華傳統(tǒng)美德；中華人文精神。古今中外文明史反復(fù)證明，一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和技術(shù)文明可以而且需要變革和轉(zhuǎn)型，但其基本的文化價(jià)值精神應(yīng)該世代傳承、構(gòu)成一個(gè)民族文化的基因和底色。中國文化將如此龐大的多民族人群凝聚在一起，并歷經(jīng)千年而仍作為一個(gè)完整的文明體系綿延至今，這是世界文明史的奇跡，也是我們文化自信的源泉。漢內(nèi)斯·阿爾文（ Hannes Alfven）有一句流傳甚廣的話：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”阿爾文所說的孔子的智慧當(dāng)然并非科學(xué)技術(shù)的工具理性，而正是以孔子為代表的中華文化所具有的價(jià)值理性和智慧。

這也就是說，文化自信的內(nèi)容，可能包括對(duì)我們的科學(xué)技術(shù)、器物制度、燦爛文化、文學(xué)藝術(shù)等等各種文明成果的自信，但由于各種文明成果的核心均有滲透其中的價(jià)值理念、精神氣度和思維方式，文化自信歸根到底在于對(duì)以人為本的人文主義精神，以價(jià)值理性和實(shí)踐理性為核心的道德規(guī)范系統(tǒng)，以及看待世界與事物的獨(dú)特思維方式等的自信，在于對(duì)這些中華文化所展現(xiàn)出來的獨(dú)特的核心理念和獨(dú)特的精神氣度的自信。正如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中所指出的那樣：“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！?/p>

我們自信、自豪，是因?yàn)槲覀兿嘈胚@種文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是未來的希望，是國家的力量，必將對(duì)民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛、人民幸福和人類進(jìn)步繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的價(jià)值體系和行為規(guī)范、生活方式，它會(huì)給當(dāng)代人類和中華民族帶來哪些可資借鑒的精神價(jià)值？將作出哪些貢獻(xiàn)呢？

二、引領(lǐng)“共同價(jià)值”，貢獻(xiàn)中國智慧

社會(huì)文明的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，多邊主義的全球政治治理秩序的形成，文化的多元交流融合，使人類日益成為一個(gè)命運(yùn)共同體，中國的前途和命運(yùn)與世界其他文明的前途和命運(yùn)前所未有地聯(lián)結(jié)在了一起。在建立人類共同體的過程中，中國文化對(duì)世界可能的貢獻(xiàn)是什么呢？endprint

1.和而不同的文化觀

儒家經(jīng)典《中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄啊透溃谟诤袭?。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！薄拔拿鳑]有高低優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深層底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶，不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！眥4}

多元主義文化是世界文化的基本事實(shí)，各個(gè)民族文化之間雖有不同，但都是面對(duì)其特殊的自然環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而發(fā)展至今的獨(dú)立體系，在接受人類共識(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，每一種文化都有其自足的存續(xù)價(jià)值。正由于這種多元主義文化局面的存在，才使得世界各個(gè)不同文化體系之間可以相互借鑒，補(bǔ)偏救弊，在承認(rèn)現(xiàn)有世界文明成果的基礎(chǔ)上，各個(gè)民族文化之間可以成為相得益彰、彼此借鑒的良性互動(dòng)關(guān)系。

中國的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想文化傳統(tǒng)表明，多元融通和兼容并包是人類文明的常態(tài)，在不同文化價(jià)值系統(tǒng)和道德譜系之間也存在著可公度性。中國文化這種和而不同的理念，使中國文化長期以來就有一種海納百川的氣度，我們不僅可以容納56個(gè)民族的不同文化，而且對(duì)于外來文化也是兼容并蓄。佛教早在東漢就傳入中國，成為中國文化的重要組成部分。近代以來，我們對(duì)基督教等西方文化也是兼容并蓄的。和而不同的文化觀是中華文化處理與其他各民族文化關(guān)系時(shí)一以貫之之道。

當(dāng)代中國以開放包容的胸襟，將自由、平等、公正等共同價(jià)值吸納、確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，這是價(jià)值觀自信的體現(xiàn)。同時(shí)，價(jià)值觀自信不僅表現(xiàn)為對(duì)其他文明成果的接受和吸納，更在于以更加積極的姿態(tài)，在世界范圍內(nèi)倡議和引領(lǐng)人類共同價(jià)值。2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)言中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！边@首次論述了人類共同價(jià)值的命題。人類共同價(jià)值是一定時(shí)期內(nèi)人類基于同樣的需求而產(chǎn)生的共同的價(jià)值，共同價(jià)值是在承認(rèn)彼此特殊價(jià)值基礎(chǔ)上的共識(shí)價(jià)值，共識(shí)價(jià)值是相對(duì)的、變化的、發(fā)展的。這從根本上與某些西方國家所鼓吹的抽象而絕對(duì)的普世價(jià)值是有區(qū)別的。

2.和平主義的國家觀

中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國、‘和而不同、‘以和為貴。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。……中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展”{5}。和平主義，不僅是中國人民的價(jià)值認(rèn)同、文化自信，也是西方很多有識(shí)之士對(duì)中國的正確觀察與洞見。羅素曾說過：“中國人不像白人那樣喜歡虐待其他人種?！绻谶@個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗的民族，那就是中國。中國人天生寬容而友愛、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國人愿意，他們可以成為天下最強(qiáng)大的國家。但是，他們所追求的只是自由，而不是支配?！眥6}中國是睡醒的東方雄獅，但卻是和平的獅子。

與倡導(dǎo)武力戰(zhàn)爭(zhēng)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不同，和平主義的國家觀從一開始，就將人民的安定富足，以及協(xié)和萬邦的王道政治理想作為其終極目標(biāo)，因而“中國古人，自始即不以民族界限、國家疆域?yàn)槿宋难葸M(jìn)之終極理想”{7}。也因此，中華民族一直是一個(gè)被不斷豐富和擴(kuò)大的文化概念。和平主義認(rèn)為國家的根本乃在于通過厚德載物、崇文尚德的合群之道，將更多的不同人群、種族以人文化成的方式凝聚，使“近者悅，遠(yuǎn)者來”，最終融凝成為更大的文化共同體。

3.天人合一的自然觀

當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)氣候變暖、生態(tài)破壞、資源匱乏等一系列共同環(huán)境問題，人類必須以全新的倫理觀念來面對(duì)自然。恣肆人類欲望、過度索取自然的人類中心主義倫理觀念已無法處理人與自然的緊張關(guān)系。道法自然、天人合一的民胞物與之道才是看待人與自然關(guān)系的正確理念。從天人合一的觀念出發(fā)，人與自然的關(guān)系不再是利用和被利用的關(guān)系，而是作為萬物靈長的人，在與自然的互動(dòng)中，“贊天地之化育”，最終達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”的“致中和”之境。以此自然觀為理念，中國古人所秉持的儉約自守、愛物惜物的生活理念，對(duì)于今天倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好的永續(xù)發(fā)展之路具有深刻的啟迪、借鑒作用。

中華文化之所以被國際上的許多有識(shí)之士看作是解決人類在21世紀(jì)眾多重大問題的精神資源和東方智慧，就在于它的和而不同的文化觀是我們形成彼此尊重、多元文化、文明共享的思想方法前提。而和平主義或者說希望和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，過上和平安寧的生活是世界各國人民的期盼和希望。因此，中國文化的這種和平主義就自然受到世界各國人民的尊重與愛戴。而單邊主義、霸權(quán)主義則是沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。中國天人合一的自然觀，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，更是解決環(huán)境保護(hù)、解決人與自然關(guān)系，現(xiàn)代人與未來人關(guān)系的寶貴思想資源。中國文化的上述文化觀、國家觀、自然觀是我們中國文化對(duì)于人類文明進(jìn)步所可能作出的貢獻(xiàn)，也是我們文化自信的精神淵藪之一。

三、凝聚價(jià)值共識(shí)，培育民族精神

價(jià)值觀念規(guī)范系統(tǒng)或者一定的道德觀，其重要作用還在于民族內(nèi)部，它是民族認(rèn)同、民族凝聚力的價(jià)值根源，是民族發(fā)展繁榮的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。

1.價(jià)值觀念與規(guī)范系統(tǒng)是民族形成并凝聚的共同文化心理基礎(chǔ)

何謂民族？一般來說是指具有相似屬性的人群集合的專稱。斯大林對(duì)“民族”有一經(jīng)典表述：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！眥8}從這個(gè)定義中我們看到，“民族”的概念包括了“共同語言”“共同地域”“共同經(jīng)濟(jì)生活”以及“共同文化上的共同心理素質(zhì)”等四個(gè)核心要素。我們將前三者可以看作是構(gòu)成民族的“顯性”要素，體現(xiàn)了一個(gè)族群成員構(gòu)成一個(gè)民族的物質(zhì)性依附關(guān)系；我們將“共同文化上的共同心理素質(zhì)”看作構(gòu)成一個(gè)真實(shí)民族“隱性”深層要素。之所以如此，是因?yàn)樗鼧?biāo)識(shí)了一個(gè)族群的精神氣質(zhì)。換言之，它是一個(gè)族群在文化價(jià)值觀念上所達(dá)到的共識(shí)，這種文化價(jià)值觀念上的共識(shí)是一個(gè)民族之為一個(gè)民族的“精神”和“靈魂”。中國自古以來就注重族群文化心理的同一性，《左傳·成公四年》稱“非我族類，其心必異”。中華民族只有“同心同德”而不會(huì)“離心離德”，才會(huì)“心心相印”“齊心協(xié)力”“萬眾一心”“天下一家”“中國一人”。倫理價(jià)值認(rèn)同正是一個(gè)民族能否自立和存續(xù)的黏合劑。孫中山在《三民主義·民族主義》中指出：“我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！薄芭f道德”就是歷史上存在并延續(xù)至今的傳統(tǒng)美德，這是凝聚中華民族、恢復(fù)民族地位的精神力量。文化自信的增強(qiáng)，在今天尤其要注重傳統(tǒng)美德對(duì)凝聚價(jià)值共識(shí)，培育民族精神的重要意義。endprint

2.傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息，永續(xù)發(fā)展的不竭精神動(dòng)力

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中是這樣概括中華美德的核心內(nèi)容的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)氣，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式?！边@從四個(gè)方面提煉了中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵：第一個(gè)方面，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，就是傳統(tǒng)美德中的“義”德，是以浩然正氣肩負(fù)國家民族大義的道德使命感。第二個(gè)方面就是傳統(tǒng)的“忠”德，也就是我們今天所說的愛國主義傳統(tǒng)。忠是危難之際“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，對(duì)族群、國家展現(xiàn)的忠誠，也是和平年代忠于職守，敬于職事的愛崗敬業(yè)精神。忠義精神是中華民族發(fā)展興旺的不竭精神動(dòng)力，也是中華民族傳統(tǒng)美德的核心要素。第三個(gè)方面就是前面曾經(jīng)講到的以道德為核心和特色的中華文化精神，培育出了崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚和集體良知。第四個(gè)方面就是經(jīng)過歷史長河的積淀，在宋代形成的并被老百姓所踐行的“宋代八德”，分別是中國人在家庭、社會(huì)、國家、政治生活中的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。這種崇德向善的價(jià)值精神和倫理規(guī)范，為民族與社會(huì)、國家的和諧、進(jìn)步、繁榮發(fā)揮著重要的動(dòng)力和凝聚作用。塑造了中國人民獨(dú)特的崇德向善、注重秩序與和諧的生活方式。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

3.民族文化中的價(jià)值觀念規(guī)范系統(tǒng)是民族精神的集中體現(xiàn)

如何概括中華民族的民族精神？張岱年先生將“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”視為民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是一個(gè)由多民族所構(gòu)成的文化共同體，因此更需要以民族精神作為民族的黏合劑和凝聚力。在當(dāng)代中國社會(huì)，正是在新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的大潮中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。無論如何概括我們的民族精神，中國文化所蘊(yùn)育的上述價(jià)值觀念與道德規(guī)范都是我們民族精神的核心內(nèi)涵和集中體現(xiàn)。上述如自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、愛國主義、義以為上、和而不同、和平主義、崇德向善、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這些都是我們民族精神的核心意蘊(yùn)。在培育當(dāng)代民族精神的過程中，我們必須繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些合理和優(yōu)秀的價(jià)值觀念、行為規(guī)范，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而振奮民族精神，提高民族向心力和凝聚力，以這樣的文化自信為中華民族的偉大復(fù)興提供動(dòng)力和保障。

四、賡續(xù)禮義精神，提高國民素質(zhì)

文化培育人格，人格反作用于文化。一種真正的文化自信必須落實(shí)為國民的道德自覺與倫理自信。因此，自近代以來，對(duì)理想的公民人格的尋求成為普遍意識(shí)。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，“國之本在民”，國家的強(qiáng)盛與否與國民精神風(fēng)貌息息相關(guān)。所謂“貧民無富國，弱民無強(qiáng)國，亂民無治國”{9}。嚴(yán)復(fù)首先提出“鼓民力、開民智、新民德”的國民性改造口號(hào)，號(hào)召破除“身奴”和“心奴”，使每個(gè)國民都成為自由平等的自治人格。后繼者梁?jiǎn)⒊瑒t全面提出了“新民”的時(shí)代課題，“故民智民力民德不進(jìn)者，雖有英仁之君相，行一時(shí)之善政，移時(shí)而掃地以盡矣……故善治國者必先進(jìn)化其民”{10}。將人的現(xiàn)代化與國家的現(xiàn)代化等量齊觀，號(hào)召四萬萬人從“旁觀者”自新自化為新民。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將更是將“國民性改造”看作是完成文化啟蒙的重要方面。然而，在“救亡壓倒啟蒙”的時(shí)代主題中，公民現(xiàn)代人格的塑造被不斷延后。

國民是文化共同體中文明的傳承者和文化的傳播者，是文化的載體和道德的主體。國民身上的精神品格是對(duì)文化自信和倫理自信的最好詮釋。無論是在世界舞臺(tái)上的價(jià)值觀自信，還是對(duì)本民族精神的倫理自覺，都要落實(shí)到國民道德品質(zhì)的養(yǎng)成上。這個(gè)層面的倫理自覺，既是國民精神的倫理自覺，也是公民個(gè)體德性的倫理自覺。前者是擁有什么樣國民公德的自覺，后者是公民個(gè)體成就自身德性的自覺。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民提出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的基本公德要求，從本質(zhì)上講是對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道德文化的倫理自覺。

與此同時(shí)，公民道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)還應(yīng)該傳承‘禮儀之邦的道德文化傳統(tǒng)，賡續(xù)中華文化的優(yōu)秀道德品質(zhì)，確立以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為根基的核心價(jià)值導(dǎo)向，全面提高全民族文明素質(zhì)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到仁、義、禮、智、信、孝、忠、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥等古典道德品格非但不與愛國、敬業(yè)、誠信、友善的現(xiàn)代國民精神相異趣，相反，前者是現(xiàn)代國民德性生成的深厚土壤。作為文化的載體和倫理的主體，國民的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)是衡量文化軟實(shí)力，表征國家文化形象的重要向度。如何塑造和引導(dǎo)國民成為既有傳統(tǒng)美德的個(gè)體，又具有現(xiàn)代國民精神的公民是實(shí)現(xiàn)倫理自覺的重要環(huán)節(jié)。

辜鴻銘認(rèn)為，中國人有中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)，這種“中國人的精神”使得中國人區(qū)別于任何其他民族，特別是歐美人。他認(rèn)為真正的中國人“沒有冷酷、過激、粗野和暴力”，“用一個(gè)詞可以把典型的中國人所給你們留下的印象歸納出來，就是‘溫良（gentle）……在真正的中國型人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達(dá)的品質(zhì)……”{11} 賀麟心目中的理想國民是具有“儒者氣象”的國民，“使每個(gè)中國人都具有典型的中國人氣味，都能代表一點(diǎn)純粹的中國文化，也就是希望每個(gè)人都有一點(diǎn)儒者氣象……”{12}簡(jiǎn)言之，是既有學(xué)問技能又具有道德修養(yǎng)的人。內(nèi)有和悅的心情，外有整齊的品節(jié)的國民。也就是說，中華民族整體道德素質(zhì)的提高，要以我們自古以來就具有的崇德向善的道德文化和人格理想作為價(jià)值資源，用傳統(tǒng)美德培育一代現(xiàn)代公民。

另外，傳統(tǒng)禮義精神也是公民德性生成的重要文化資源。在守法、誠信等基本的公民品德之外，要培養(yǎng)君子人格?，F(xiàn)代公民不但是一個(gè)遵紀(jì)守法的人，而且也需傳承并體現(xiàn)著自身民族文化精神的道德品質(zhì)，使其在成為合格的現(xiàn)代公民的同時(shí)，又成為帶有自身文化印記，體現(xiàn)本民族獨(dú)特優(yōu)秀品質(zhì)的道德主體，即公民人格與君子人格的統(tǒng)一，這應(yīng)是現(xiàn)代國民德性培育的終極目標(biāo)?？偠灾?，使每個(gè)中國人成為具有內(nèi)有仁愛意識(shí)、外有禮讓品格，質(zhì)言之，成為禮儀之邦之禮義精神的載體，在國際交往中樹立中國人的良好形象，體現(xiàn)禮儀之邦的文明風(fēng)范，受到世界各國人民的尊重與愛戴，形成中華民族的集體自尊，這才是真正的文化自信、族群自信和人格自信，也才真正是更基本、更深層、更有力量的自信。

注釋：

{1}習(xí)近平談文化自信[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版）， 2016-

07-13.

{2}梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003：27.

{3}韋政通.中國文化概論[M].長沙：岳麓書社，2003：58.

{4}{5}習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-01-20.

{6}[英]羅素.中國問題[M].上海：學(xué)術(shù)出版社，1996：154.

{7}錢穆.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012：7.

{8}斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979：64.

{9}嚴(yán)復(fù)集（第1冊(cè)）[M].北京：中華書局，1986：25.

{10}梁?jiǎn)⒊ǖ?卷）[M].北京：北京出版社，1999：340.

{11}辜鴻銘.東方智慧——辜鴻銘隨筆[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：10.

{12}賀麟.文化與人生[M].上海：上海人民出版社，2011：18.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國特色社會(huì)主義研究》雜志2017年第1期）endprint