《爸爸爸》中“丙崽”的文化意義

摘 要：《爸爸爸》中塑造的丙崽是一個(gè)始終沒(méi)能融入雞頭寨人際以及社會(huì)的“傻子”形象。他的自身的成長(zhǎng)不受雞頭寨文化的形象，但是卻像一面鏡子，映照了整個(gè)雞頭寨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化取向。而正因?yàn)楸虥](méi)有正常人思考能力的特殊性，使得他能夠最大程度上不帶有主觀色彩的還原喻示“雞頭寨”文明。作者試圖以一種審視的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)進(jìn)行解析，作品著重描寫了人際交往以及社會(huì)構(gòu)成上，反映了韓少功對(duì)社會(huì)反思的重點(diǎn)在于文化層面。

關(guān)鍵詞：丙崽 零文明 《爸爸爸》

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）06-0-01

上世紀(jì)八十年代，中國(guó)知識(shí)界對(duì)待社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注達(dá)到了一段時(shí)期內(nèi)的高峰，尤其集中在對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的反思以及未來(lái)走向的思考。分析這一時(shí)期文學(xué)作品中的文化意蘊(yùn)，可以在一定程度上窺得當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，以及作家群體們?yōu)槲磥?lái)尋求的出路。韓少功代表作之一的《爸爸爸》以及《歸去來(lái)》等一系列的小說(shuō)創(chuàng)作都被認(rèn)為是“對(duì)一種文化意識(shí)的彰顯和對(duì)某種精神病癥的深入剖析”2。整體來(lái)看故事以巫楚文化為背景，雞頭寨的生活原始古老，充滿了詭異奇絕的色彩。在一個(gè)行為方式和生存狀態(tài)都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相差較遠(yuǎn)的背景下，作者卻在表達(dá)一種對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)狀的反思，因此可以跳出雞頭寨的范圍本身，看到其在整個(gè)文化歷史的代表性意味。文中主人公丙崽是一個(gè)典型的傻子的形象。作者對(duì)這樣一個(gè)出離生活現(xiàn)實(shí)的“非典型人”的著力塑造，實(shí)則是在用無(wú)知反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以反常表達(dá)被麻木的常態(tài)。

一、丙崽形象的多種解讀

丙崽在外貌上“眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個(gè)倒豎的青皮葫蘆”3，他沒(méi)有基本的語(yǔ)言能力，只會(huì)“爸爸”和“×媽媽”兩句話，在雞頭寨中常常被人嘲笑與戲弄。對(duì)于丙崽人物形象的文化意蘊(yùn)，以劉再?gòu)?fù)先生為代表的學(xué)者認(rèn)為丙崽形象是一種“二值判斷”的再現(xiàn)。丙崽只會(huì)用“爸爸”和“×媽媽”兩句話分別來(lái)表示高興或者不高興、好的或者壞的， “在丙崽的大腦里，世界就是對(duì)立的兩大塊，人群就是對(duì)立的兩大營(yíng)壘。”4這正是一種對(duì)世界進(jìn)行“非好即壞”的單一粗暴的價(jià)值判斷的體現(xiàn)。另外嚴(yán)文井先生將丙崽與魯迅筆下同為“傻子”形象的阿Q做類比，認(rèn)為其身上顯現(xiàn)出的荒謬粗鄙是民族劣根性的集中體。在解讀其人物形象時(shí)，認(rèn)為丙崽這“毒不死的廢物”的存在“嘲弄了整個(gè)雞頭寨以至雞尾寨，我放佛嗅到了那股發(fā)臭的空氣”，如果將雞頭寨視為整個(gè)華夏民族的縮影，那么丙崽的丑陋便是長(zhǎng)期蟄伏在民族深處的惡。

二、“零文明”的丙崽

以上對(duì)丙崽的分析首先默認(rèn)丙崽為一個(gè)具有獨(dú)立思考能力和價(jià)值取向的個(gè)體，才能從其行為和處事方式上探求背后的意味。阿Q被作為民族落后特性的集中體現(xiàn)，是因?yàn)樗鏊允怯伤艿摹拔幕甜B(yǎng)”決定，阿Q在這樣的文化環(huán)境中深受其影響，便具備了代表這種文化核心精神的條件。而丙崽的特殊之處在于雞頭寨的文化對(duì)他并沒(méi)有產(chǎn)生精神上實(shí)質(zhì)性的作用。他的“傻”和阿Q是有區(qū)別的，后者是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境、根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，然后采取的應(yīng)付世界的態(tài)度，丙崽的“癡傻”則是天生的。

小說(shuō)開(kāi)頭丙崽學(xué)做人，很快學(xué)會(huì)了兩句話，“爸爸”和“×媽媽”，但是“三五年過(guò)去了，七八年也過(guò)去了，他還是只能說(shuō)這兩句話”。這表明在成長(zhǎng)的過(guò)程中，丙崽對(duì)于雞頭寨的“教育”始終無(wú)法接受。會(huì)說(shuō)兩句話說(shuō)明他具有最基本的人性，但是這種能力始終維持在“嬰孩”的階段，也就是本原“零文明”的階段。筆者認(rèn)為，“爸爸”和“×媽媽”這兩個(gè)短語(yǔ)并不是用來(lái)區(qū)別善與惡，而只是表達(dá)他的高興或者不高興。前者是價(jià)值層面上的判斷，后者則是生理反映或者本能的感性體驗(yàn)。丙崽“其實(shí)并不具備明確的自我意識(shí)”5，所以文本中丙崽會(huì)對(duì)后生們“友好地”喊一聲“爸爸——”，但是被打之后會(huì)對(duì)他們回一句“×媽媽”，因此作者說(shuō)“兩句話似乎是有不同意義的，可對(duì)于他來(lái)說(shuō)效果都一樣”。

甚至丙崽的感性體驗(yàn)沒(méi)能延伸到母子關(guān)系上——最簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和普遍的情感能力。文中丙崽娘和丙崽之間的對(duì)話大概有三次，第一次是常常發(fā)生的、在祥和的夜晚母子之間的呢喃，丙崽娘絮語(yǔ)“都像其他母親對(duì)待自己的孩子”：“你收了親以后，還記得娘么？”之類；第二次是在寨中牛祭后丙崽娘來(lái)分肉未果，有些拿著丙崽出氣的在罵他；第三次是在丙崽娘要丙崽去找他爸爸，下了些狠話，然后便消失在了山上。這三次對(duì)話，對(duì)于丙崽娘而言，無(wú)論是惡狠狠的咒罵，還是最后告別前的交代，在丙崽的世界里是沒(méi)有分別的，他始終以“×媽媽”作答。不是因?yàn)樗溲獰o(wú)情，而是因?yàn)楦揪筒幻靼住！捌鋵?shí)這個(gè)叫作丙崽的人物與小說(shuō)中的一切事變皆無(wú)關(guān)礙，因?yàn)樗麤](méi)有思想，不會(huì)行動(dòng)。”6從這個(gè)層面上來(lái)看，丙崽和雞頭寨在精神上并沒(méi)有關(guān)系。因此，從丙崽個(gè)體的行為中，并非整個(gè)雞頭寨文化的反應(yīng)。

三、文明的映照——丙崽

盡管作為一個(gè)基本沒(méi)有文明價(jià)值的形象，作者對(duì)于丙崽的設(shè)置其實(shí)是將其視為文化的映照。

相比于阿Q的文化“活化石”作用，丙崽恰因?yàn)樽晕宜伎寄芰Φ娜笔В蔀橐幻骁R子，映照出的是整個(gè)雞頭寨的社會(huì)心理。丙崽僅會(huì)的兩句話是雞頭寨的人們教給他的，因此是寨子里人們思維方式、處世態(tài)度以及語(yǔ)言習(xí)慣的反映。在決定是否要向雞尾寨打冤家時(shí)，人們選擇依賴“傻子”丙崽來(lái)判斷吉兇。從文化的角度上看，這兩句話其實(shí)屬于村民，體現(xiàn)出山民們簡(jiǎn)單的、閉塞的思維方式。

此外，雞頭寨村民對(duì)待丙崽的態(tài)度也可作為雞頭寨文化的一種體現(xiàn)。丙崽對(duì)待外界幾乎沒(méi)有攻擊性，同時(shí)也沒(méi)有貢獻(xiàn)。他是雞頭寨人際關(guān)系生物鏈的底端，縱使強(qiáng)悍的母親也保護(hù)不了他，甚至?xí)腥撕退Y(jié)了怨的背后里來(lái)拿丙崽撒氣。村寨里的人和丙崽比起來(lái)，無(wú)非是基本心智教育的完成，并沒(méi)有再高明出多少，但卻可以成為所有人欺侮他的理由。后生們閑來(lái)消遣逗弄丙崽，讓他喊來(lái)兩聲“爸爸”聽(tīng)一聽(tīng)，其實(shí)是無(wú)意識(shí)的、群體性的，卻已經(jīng)成為習(xí)慣、難以察覺(jué)的惡；仲裁縫哀嘆世道不濟(jì)，埋怨到丙崽頭上——“哪像現(xiàn)在，生出來(lái)那號(hào)小雜種”，是其成為寨子里一切不幸的托詞；要用人頭祭谷，村民們先想到的便是“殺了那個(gè)沒(méi)用的廢物?！薄窃跊Q定是否打冤家這種生死攸關(guān)的事物時(shí)，由于村民們自身的生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能解決，便想要求助更高明的力量，而在他們認(rèn)知中，能夠跳出現(xiàn)有生活環(huán)境的，也就只有丙崽了。丙崽在平常日子里被忽視，在關(guān)鍵時(shí)刻卻被高高捧起，然而無(wú)論哪一種，都是脫離正常人范疇的。雞頭寨的人沒(méi)有將他視為簡(jiǎn)單的生理不健全的可憐孩子，而是涇渭分明的將自己與其分開(kāi)，這也再次說(shuō)明，丙崽根本就不屬于雞頭寨，但是卻可以向我們?cè)V說(shuō)雞頭寨。

雞頭寨最后在戰(zhàn)敗后遷離，丙崽卻依然留了下來(lái)。仲裁縫的雀芋汁沒(méi)能毒死他，遠(yuǎn)行的隊(duì)伍也沒(méi)有帶走他，丙崽再次與雞頭寨的命運(yùn)相脫離。他好像作者安插寨子中一個(gè)讀取器，我們從他身上可以窺得關(guān)于雞頭寨的文明，但是和這個(gè)儀器本身沒(méi)有什么關(guān)系。

作者潛意識(shí)里似乎在以丙崽的立場(chǎng)講述整個(gè)故事，因此在敘述筆調(diào)上始終是冷靜缺乏感情的，對(duì)待丙崽這個(gè)人物也少有評(píng)判。相比于《百年孤獨(dú)》，后者雖然奇詭但是有一種貼近心靈的真實(shí)，前者卻始終有存在于遙遠(yuǎn)的深山中的距離感。張悅?cè)辉u(píng)《爸爸爸》：“小說(shuō)中的丙崽，跳出了雞頭寨人對(duì)于祖先的敬畏與崇奉，游離在世間，是沒(méi)有根的。”7其實(shí)不只是丙崽，作者乃至閱讀的我們都是在用一種審判的眼光的來(lái)讀取雞頭寨。

韓少功本人認(rèn)為，《爸爸爸》的著眼點(diǎn)是社會(huì)歷史，是透視巫楚文化背景下一個(gè)種族的衰落，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無(wú)力救世?！边@樣一種絕望的心態(tài)，是作家對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)行反思，在分析道巫楚文化時(shí)發(fā)現(xiàn)的弊病。他們擁有輝煌的過(guò)去，但是沉浸在過(guò)去的文明，因此其結(jié)局必然也是走向大山更深的地方。故事結(jié)束時(shí)的民歌和千百年前沒(méi)有任何改變，雞頭寨在這片土地上什么都沒(méi)有留下，也什么都沒(méi)有帶走。仁寶對(duì)于山下世界的“熱情”，以及與雞尾寨的斗爭(zhēng)是雞頭寨文明主體開(kāi)始接受外界影響的喻示，但是一旦這樣的暗示出現(xiàn)，其結(jié)局卻是又一次的遠(yuǎn)遷。因此它始終保持著內(nèi)外的獨(dú)立性與封閉性。這種文化可以按照這樣一種模式一直繼續(xù)走下去，歲月和歷史對(duì)他們沒(méi)有意義，這不失為一種文明自我保護(hù)的方式。但同時(shí)他們卻在無(wú)形中鼓勵(lì)后代忘掉自己，只追溯最開(kāi)始的那個(gè)祖先，所以失去了創(chuàng)造的動(dòng)力，也難能進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)看，雞頭寨是否真的存在，已經(jīng)不重要了。

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作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)舒心（1996—），女，江蘇省徐州市人，本科，武漢大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班在讀