中國古代小說中的俠文化

曾美桂

摘 要：所謂的俠一般是指有能力的人不需回報地去幫助比自己更加弱小的人，這可以說是一種精神，也是一種社會追求。在中國古代小說中表現(xiàn)出來的俠文化，對社會和文學(xué)都產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：古代 小說 俠文化

中圖分類號：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）06-0284-01

我們所說的俠應(yīng)該是泛指通過自身力量去幫助他人的人或行為，實際上俠文化是從韓非子“俠以武犯禁”的定性開始，就一直受到正統(tǒng)文化的排摒，因此俠文化并不是作為一種大傳統(tǒng)文化而在中國的傳統(tǒng)文化中存在的。

“游俠”大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，第一次為歷史上的游俠“立傳”的是司馬遷的《史記》，但是從班固《漢書》以后，歷代史學(xué)家就不再為游俠立傳了。也就是說，自漢代之后“俠”就消失在這些正統(tǒng)史學(xué)家的視線之外，退出了史學(xué)家的歷史舞臺，他們以另一種姿態(tài)在文學(xué)創(chuàng)作中保留并延續(xù)下去，于是，俠與俠文化由歷史記載而向文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。

此后歷代的各式文學(xué)體裁中都有俠的形象，也就是說表現(xiàn)俠的任務(wù)由史學(xué)家轉(zhuǎn)移到文學(xué)家身上，“俠”的觀念的主觀色彩也越發(fā)增強(qiáng)，從而逐漸演變成一種富有魅力的精神風(fēng)度及行為方式。每一代作家都依據(jù)自己所處的時代背景以及個人生活感受，不斷調(diào)整著“俠”的觀念，寄托理想，反映著他們對“俠”的理解，從而以各種方式傳承著俠文化。

作為上層社會正統(tǒng)文學(xué)的詩文，一向是上流社會使用的文學(xué)樣式，代表著上層文人的理想，與民間大眾存在著傳播與交流的隔閡，況且由于文體的限制，無法真正展開對俠文化的具體描寫和詳細(xì)敘述，有些詩文只能是對俠之風(fēng)范進(jìn)行意象再現(xiàn)，對俠之精神進(jìn)行抽象概括而已。傳承俠文化的任務(wù)自然應(yīng)當(dāng)由以敘事為職的小說和戲曲來承擔(dān)，尤其是小說，只有小說，才能把俠客的行徑形象化和故事化。因此本文主要從古代俠義小說方面來看俠文化。

中國古代小說，可以分為“文言”和“白話”兩種語體。

—、中國古代文言小說

1.唐代之前的文言俠義小說

劉若愚先生認(rèn)為《燕丹子》是我國第一篇把俠寫入小說的作品，這篇小說被明人胡應(yīng)麟稱為“古今小說雜傳之祖”，主要情節(jié)是荊軻遂冒死赴秦行刺，充滿了悲壯的氣氛。

《越女》記載的“越女試劍”，可以說是中國最早的女俠形象，其中越女對劍術(shù)的一番議論之言，大概也是最早的有關(guān)武術(shù)理論的概述了，當(dāng)代武俠小說家金庸就是根據(jù)這個編寫成其短篇小說《越女劍》。以此來看，這則故事的影響非常深遠(yuǎn)，對后世武俠小說武功的描寫有很大的啟示作用和范本意義。

《三王墓》是“志怪小說”《搜神記》中一篇較為突出的寫俠客的作品，也是一則在民間廣為流傳的復(fù)仇故事。從一個側(cè)面突出了俠客見義勇為而并非為了徒留虛名，他純粹只是受俠義所驅(qū)使，就做出驚天動地的大事，然而俠客卻沒有留下姓名，后世的俠客施恩不望報和行俠不留名的品格，或許就是與之有一定的繼承關(guān)系。

《周處》和《戴淵》二篇均寫的是俠士“改過自新”的故事，兩人最后的結(jié)局，也是后世俠義小說為俠客安排的理想境界，同時，所寫之俠，也并非完人形象，而是有其自身的弱點和缺陷，這樣的形象才顯得更真實、更豐滿。

2.唐代的文言俠義小說

唐代的文言俠義小說如《霍小玉傳》、《無雙傳》、《柳氏傳》、《昆侖奴》等，里面的俠客由愛情小說中的輔助角色（如許俊、黃衫客、古押衙等）最后發(fā)展到小說中重點描寫的人物（如昆侖奴），這些俠客們幫助男女主人公的愛情如愿。

另外，《紅線》、《懶殘》（袁郊）、《昆侖奴》、《韋自東》（裴鍘）、《義俠》（皇甫氏）、《郭元振》（牛僧儒）等表現(xiàn)了俠客們超人的武藝與神秘的劍術(shù)，這也就開始形成了后世“俠義小說”的一個重要的形式，即俠客們“以武行俠”，他們行走江湖行俠仗義必須具備一定的武技。

如果要歸納出唐代傳奇小說中俠客們的一個最突出的特點，那便是他們要擁有高超的武功。這是上承《越女》及志怪小說而來的對武功的進(jìn)一步擴(kuò)展與推衍，是小說家對“俠”之最大的一個改造。

3.宋明時期的文言俠義小說

俠義小說發(fā)展到宋明時期，開始沿著文言與白話兩個方向發(fā)展。宋明的文言俠義小說中的俠客形象，大多承襲唐代作家的創(chuàng)造，但更加走向搜奇探異之途。

宋明文言俠義小說還刻畫了一批純粹展示劍術(shù)或方術(shù)的俠客，例如《丁秀才》、《許寄》、《江處士》、《潘康》、《李勝》、《湯某》、《青城舞劍錄》等等，他們有的展示了劍俠們神奇的劍術(shù)，有的只為純粹炫耀他們奇幻的道術(shù)，這些作品中的俠客們實際上并沒有多少行俠仗義的行徑，只不過是他們都擁有過人的武藝或道術(shù)而已。

面對這類神秘莫測的劍俠與道術(shù)，宋人與唐人的態(tài)度上也存在著比較大的差別。唐人對俠客是滿腔的熱情，恨不得能夠立刻便投身俠客的門下；然而宋人對他們卻是敬而遠(yuǎn)之，始終保持著一定的距離，從宋代到明代的文言小說，雖然比不上唐代，也沒有什么情致風(fēng)韻，但在數(shù)量卻大大增長，內(nèi)容也無所不包。

4.清代的文言俠義小說

清代文言俠義小說內(nèi)容主要為兩類，一為懲治貪官污吏，即肅貪，一為協(xié)助官府破案擒賊，即助廉。這些作品中的俠客有的是游走江湖的劍俠異士，有的是具有俠風(fēng)義膽的捕快衙役。

二、白話俠義小說

作為白話短篇小說的代表作，馮夢龍編輯的“三言”和凌檬初創(chuàng)作的“二拍”中，就包括有許多俠義小說。

除了白話短篇小說的興盛外，白話長篇小說也同樣獲得了長足的發(fā)展，其中元末明初的《水滸傳》成為白話長篇俠義小說的開山之作。

這里需要特別指出的是宋明白話小說中俠客的“戒色”觀念，與唐代傳奇中狂放不羈的俠客們有著極大的區(qū)別。對于“色”之一字，唐人并沒有太多的禁忌，但是這在宋明人看來，一旦與女色有牽連，則不僅不能稱之為俠，恐怕還是俠客們?nèi)巳说枚D之的對象。這一規(guī)戒無疑是深受宋明理學(xué)的影響，也與三教合流的背景有關(guān)。

清代白話俠義小說的一個最大特點便是出現(xiàn)俠義與公案的合流、俠士與官府的結(jié)合， 《三俠五義》、《好述傳》、《綠牡丹全傳》和《兒女英雄傳》、《七劍十三俠》、《仙劍五花劍》等小說，無論是在俠義精神的建構(gòu)上，或是俠客形象的塑造上，還是武功套路的細(xì)化上，都發(fā)生了新的變化，他們將俠義小說的創(chuàng)作推向了一個高潮，直接開啟了民國舊武俠小說的創(chuàng)作，影響所波及，可以說一直綿延到當(dāng)代的新武俠小說的創(chuàng)作。

俠文化歷經(jīng)千年的擅變，通過小說這一載體，也終于發(fā)展出了兩條明晰的線索：“俠”與“忠”的結(jié)合，最終產(chǎn)生出“為國為民”的“俠之大者”；“俠”與“情”的結(jié)合，最終產(chǎn)生出“俠骨柔情”的“英雄兒女”，對后世影響深遠(yuǎn)。