古詩——不僅乎背、讀之教學(xué)

孔祥芳

我國(guó)是詩歌的國(guó)度。在浩瀚的古文化經(jīng)典載體中，古詩無疑是璀璨的那一顆明珠。在我國(guó)，從娃娃蒙訓(xùn)開始，古詩的熏染就開始成為我們啟蒙教育的最佳選擇途徑之一。古詩的韻律優(yōu)美，文本短小精悍，卻意境雋永無窮?？v觀我國(guó)古代的美學(xué)藝術(shù)歷程，古詩的絢爛，無疑成為了我國(guó)以儒家文化為基底的實(shí)踐性美學(xué)最集中、最傳神的主角。

然而，古詩畢竟遠(yuǎn)離我們?nèi)缃竦恼Z言模式已久，如今再又重溫它的藝術(shù)之美，需要我們采用自主的、革新的文本解讀方式來拓寬我們的詩意欣賞途徑。可以預(yù)見的是，盡管我們?cè)趯?shí)踐，在讓學(xué)生自主嘗試拓寬這樣的詩意理解欣賞的途徑，我們還是很難品味到每一首詩在當(dāng)時(shí)詩人自身情境中的那種詩意人生的原滋原味。但，我想說的是，對(duì)經(jīng)典文化的傳承，對(duì)經(jīng)典文化的熱愛與尊敬，我們且行且思，且思且品味之。

雖然我們一再強(qiáng)調(diào)要從藝術(shù)層面上欣賞古詩的美，但時(shí)代換了，如今的我們似乎對(duì)古詩的理解有了隔閡，對(duì)古詩的韻律意境也就難免產(chǎn)生“漠然而生畏”的距離感。

下面，我就結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，以學(xué)生的自主嘗試為現(xiàn)身說法，從“古詩——背、讀，僅此能行？古詩——可以這樣學(xué)習(xí)；我們的反思”三部分，談一談古詩教學(xué)的一些想法與做法。

一、古詩——背、讀，僅此能行？

如果古詩只是為了增加識(shí)字量，顯然是對(duì)古詩其語文素養(yǎng)提升之價(jià)值的一種褻瀆。如果認(rèn)為古詩只是我們小學(xué)語文教學(xué)的花絮點(diǎn)綴，那更是對(duì)新課改理念下語文教學(xué)目標(biāo)的一種誤解。然而，實(shí)際上，我們老師對(duì)古詩的教學(xué)認(rèn)知態(tài)度，就是這樣的簡(jiǎn)單化——古詩，就是背讀，因?yàn)榭荚嚲褪强肌氨衬薄Ｓ谑?，我們?xí)慣了滿足于學(xué)生的古詩背讀過關(guān)，習(xí)慣于從書面卷子的默寫填空考察學(xué)生對(duì)古詩的熟練背默程度。這樣的教學(xué)定位下，學(xué)生對(duì)古詩的學(xué)習(xí)情況，基本如下：

1.毫無興趣，不愿意讀，以為這古詩字句沒有任何情感可言，與自己的生活距離太遠(yuǎn)；

2.學(xué)生能認(rèn)讀古詩文本，只是從認(rèn)字角度，會(huì)讀古詩。僅此而已，不出韻律韻味，沒有抑揚(yáng)頓挫，談不上古詩的理解；

3.能淺表性地誦讀，基于語文素養(yǎng)地句讀停頓或連讀。但背讀不能自如。說明離開文本，學(xué)生只能處于對(duì)文字的復(fù)印狀態(tài)而已。沒有自己的想象，更談不上對(duì)古詩作者情感的體驗(yàn)；

4.無法豐滿地演誦、解讀古詩文本，不能自主創(chuàng)編完整意象去加工理解故事的意境。只能機(jī)械地、片段地翻譯字句，只能望文生義隨意解釋古詩

以上，是我基于平時(shí)對(duì)學(xué)生其古詩學(xué)習(xí)認(rèn)知的談話或問卷的抽樣調(diào)查情況分析后得出的不完全歸納的結(jié)論。結(jié)論顯而易見是，古詩——背、讀，絕不能僅此而之！由這樣的現(xiàn)狀，所引發(fā)的深思是：怎樣讓古詩學(xué)習(xí)變得更有趣，更有學(xué)生的主動(dòng)參與性，又如何讓古詩的學(xué)習(xí)行為本身轉(zhuǎn)為多樣性、多渠道的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程？為此，我有了以下的教學(xué)嘗試。

二、古詩——可以這樣學(xué)習(xí)

1.樂動(dòng)古詩韻律。不可否認(rèn)的是，詩歌之所謂，就在于詩意可以樂動(dòng)，詩文可以歌，也可以曲。對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷而言，最早接觸的詩歌形式就是帶著韻律樂動(dòng)的那些兒歌。基于經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生們會(huì)嘗試對(duì)古詩詩句進(jìn)行分節(jié)、停頓、連讀等，體現(xiàn)出自己對(duì)詩歌其樂動(dòng)性的理解。雖然不求什么精準(zhǔn)與規(guī)范，但學(xué)生能用自己的符號(hào)，比如連讀符號(hào)、分解符號(hào)、下劃線、括弧等，對(duì)詩句進(jìn)行樂動(dòng)的體現(xiàn)。

如，左新葉同學(xué)在預(yù)習(xí)唐詩《宿建德江》時(shí)，是這樣分節(jié)的：

移舟/泊/煙渚，

日暮/客/愁新。

野曠/天低/樹，

江清/月近/人。

伴著這樣的分節(jié)，她還為我們展示了她的樂動(dòng)朗誦效果。不過，聽完之后，其他同學(xué)都覺得這樣的分節(jié)，誦讀起來不順，也就是樂動(dòng)節(jié)奏不舒服。

一般而言，我是在古詩的預(yù)習(xí)和新課講解后，讓學(xué)生嘗試去完成這個(gè)自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。預(yù)習(xí)時(shí)，主要體現(xiàn)出學(xué)生基于基本的語文素養(yǎng)而做出的學(xué)習(xí)行為，能大概了解學(xué)生對(duì)古詩語句的一種語感初象。如預(yù)習(xí)古詩《春夜喜雨》時(shí)，全班學(xué)生都用自己的方式對(duì)這首古詩進(jìn)行了詩句樂動(dòng)分節(jié)。整體而言，都能基本的字句分節(jié)，但顯然，多半同學(xué)無法真正的詩境理解角度下的樂動(dòng)分節(jié)。

而新課學(xué)習(xí)之后，學(xué)生對(duì)詩句的樂動(dòng)分節(jié)顯然更加接近詩境韻律了。如，還是左新葉同學(xué)的這首詩的再分節(jié)：

移舟/泊煙/渚，

日暮/客愁/新。

野曠/天低/樹，

江清/月近/人。

現(xiàn)在大家重又按照分節(jié)來誦讀，明顯讀出了這首詩歌的節(jié)奏韻律來了。

2.配畫古詩形象。藝術(shù)表現(xiàn)論原理告訴我們，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在美學(xué)價(jià)值的求達(dá)方面，是相通的。但是，無論是畫面感，還是韻律的聽覺感受，都需要經(jīng)過我們的器官，借助我們的思維和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一種加工、翻譯、轉(zhuǎn)換、內(nèi)化、共鳴的工程。而兒童學(xué)生時(shí)代，其器官、思維想象力都非常有助于對(duì)各種藝術(shù)形式的感知與個(gè)性加工。所以我嘗試著讓學(xué)生進(jìn)行了“詩配畫”的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

詩配畫，畫配詩，講究的是一種藝術(shù)聯(lián)想，要體現(xiàn)藝術(shù)主體、藝術(shù)形式的雙向溝通。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生而言，要真正的詩配畫，有一定的難度，比如繪畫技能本身的不足、對(duì)古詩中具體的形象體現(xiàn)的理解不夠等等。但是，我們的嘗試，是基于學(xué)生童真，是基于學(xué)生對(duì)古詩具體形象的淺層次理解把握。所以要求不高，只要能做到粗廖的意境即可。

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于這樣的古詩學(xué)習(xí)，很感興趣。因?yàn)樗麄冇X得古詩不僅能讀，還能畫，不僅僅是文字的詩句，還可以是畫面的直觀與想象。所以，這樣的學(xué)習(xí)形式，我們應(yīng)該堅(jiān)持下去。

3.史懷古詩時(shí)空。我們知道，中國(guó)的古詩，有史詩之稱。從最早的《詩經(jīng)》，到后來的杜甫之詩，再到明清的詩詞劇本，都無不體現(xiàn)詩歌的生活倫理實(shí)踐意義。很顯然，古詩本身也是社會(huì)歷史生活的產(chǎn)物，因此，學(xué)習(xí)古詩，必須懂得體驗(yàn)歷史，尊重當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，尤其是詩人自身的歷史生活角色。而我們小學(xué)古詩的學(xué)習(xí)，教材上所提供出詩人的歷史信息，實(shí)在太有限。而有限的、不足的歷史情懷的重溫，會(huì)大大降低我們對(duì)古詩原味情境的理解。為此，我鼓勵(lì)學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，充分利用現(xiàn)有的資源，去網(wǎng)上搜索、問詢爸媽、聽爺爺奶奶講述、找報(bào)刊資料等等方式方法，更多自主地拓寬古詩的歷史背景的了解。

4.多媒古詩體驗(yàn)。古詩是文本的，但要真正走入古詩意境的體驗(yàn)之中，需要將文本內(nèi)化。而一切的內(nèi)化，都需要經(jīng)過我們的器官，深入到我們的思維之中去。器官幫助我們獲取形象信息，而思維更高一層，是幫我們將形象信息加工、重組成我們自身的抽象聯(lián)想意識(shí)符號(hào)，從而完成內(nèi)化的過程。

很顯然，小學(xué)生對(duì)于古詩的形象理解，最直接的器官能動(dòng)取向就是：聽、觸、聞、看等等。所以，我在古詩教學(xué)時(shí)，很注重學(xué)生對(duì)基于古詩意境下的“模擬時(shí)空”的器官體驗(yàn)。我會(huì)將一首古詩字句文本轉(zhuǎn)換成一定的“多媒體”形象，如“春雨”時(shí)的綠草與斜風(fēng)細(xì)雨，將“蛙鳴”立體成“仿聲錄音”，將“南朝四百八十寺”轉(zhuǎn)畫為“煙雨之中寺廟尖頂?shù)闹刂仉[現(xiàn)”……。總之，就是從聲音、視覺畫面等多器官體驗(yàn)角度，來對(duì)古詩的文本進(jìn)行藝術(shù)化重構(gòu)。

實(shí)踐證明，古詩這般多感官立體參與體驗(yàn)的教學(xué)方式，很受學(xué)生歡迎。

5.再構(gòu)古詩文本

（1）古詩故事化。因?yàn)橹袊?guó)古詩的倫理實(shí)踐特征，所以，每一首古詩都可以獨(dú)立成一個(gè)畫面、一段經(jīng)歷、一個(gè)生活視角、一個(gè)生活故事。這故事里，也許只是風(fēng)花雪月的字眼，也許只是抒情狀景的描寫，也許純粹只是個(gè)人的情懷舒展，但都有它的更深韻味。充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，將文本字句無幾的詩歌，轉(zhuǎn)化成散文、故事等文學(xué)體裁，釋放出古詩深含的信息，增添不同的文本體驗(yàn)方式，無疑可以使古詩教學(xué)更立體生機(jī)起來。如

經(jīng)過學(xué)生們自主的古詩故事編寫，鍛煉學(xué)生的文本解構(gòu)能力，提升了他們的作文能力，也豐富了他們的想象，從而更提高了他們對(duì)古詩意境理解的水平。

（2）古詩仿寫。與編創(chuàng)故事不同，古詩仿寫，要求語言的雋永凝練。應(yīng)該說，詩歌的自創(chuàng)，要求非常高。抽象的時(shí)空、字句的簡(jiǎn)潔、意境的立體化，對(duì)語言文本的組織都提出了很高的要求。然而，我認(rèn)為，基于兒童化的形象思維方式，迎合童真的心態(tài)，用感性化、童真的語言，來白話、兒歌化古詩，也是一種有益的嘗試。

如學(xué)習(xí)了李商隱的《樂游原》之后，左新葉寫了一篇《樂游黃浦江》

樂游黃浦江

上海一彎黃浦江，

江上倒影人樓忙。

不看深夜星點(diǎn)點(diǎn)，

也知明珠在東方。

學(xué)習(xí)了王冕的《墨梅》之后，張新宇寫了一篇《枯桔》

枯桔

我家三棵桔已枯，

一搖一擺枝葉除。

當(dāng)時(shí)桔子沉甸甸，

如今雀鳥落稀疏。

當(dāng)然，學(xué)生的語言組織難以表達(dá)他們的想法，所以上面這兩首詩，也是經(jīng)過我的稍加修改而成。實(shí)踐看來，學(xué)生仿寫古詩，有很多難度。但也看出部分同學(xué)對(duì)詩歌語言的一點(diǎn)理解與駕馭能力，所以我以為，這種嘗試還是值得提倡與繼續(xù)實(shí)踐研究下去！

三、總結(jié)與反思

1.總結(jié)：古詩教學(xué)——我們有這份熱情，你呢？古詩教學(xué)，說起來很簡(jiǎn)單，也就短短的幾十字的背、讀、理解而已。然而，真要把古詩教好，老師需要花些心思。同樣，學(xué)生要把古詩學(xué)好，學(xué)到熱愛的程度，學(xué)到能自我表達(dá)的程度，也是需要?dú)v練的。以上的嘗試，只是我根據(jù)童真心理特點(diǎn)和本班學(xué)生的學(xué)情，所做的教學(xué)創(chuàng)新。雖然，我們不能期望因此而人人熱愛詩歌、人人會(huì)詩歌自創(chuàng)，但我給孩子們提供了這樣的一個(gè)自主表現(xiàn)的平臺(tái)，讓他們從不同角度去體驗(yàn)古詩的意境之美，綜合提升自身的古詩理解能力水平，從而更加情愿地?zé)釔酃旁?，這是我所期望的。

當(dāng)然，我不求這一嘗試，能得到多少學(xué)生的主動(dòng)參與配合，也不奢望學(xué)生因此就能有多少的詩歌修養(yǎng)的質(zhì)的飛躍。但是，我想這樣去嘗試，去革新詩歌教學(xué)原本以為的那種平面化、呆板式的教學(xué)策略方式。我和我的學(xué)生有這份熱情，你呢？

2.反思：古詩教學(xué)——本該可以有更多的個(gè)性彰顯！實(shí)際上，我這樣的嘗試，也只是此次此處的一方試驗(yàn)而已。經(jīng)驗(yàn)不奢談，但教訓(xùn)足可鑒。比如學(xué)生的基本素養(yǎng)足夠支撐對(duì)古詩不同文本形式的重構(gòu)嗎？或者說他們此間的態(tài)度、意志又怎樣呢？要知道，態(tài)度不情愿的事，逼出來會(huì)變味的。還有，對(duì)孩子的自創(chuàng)表現(xiàn)，我們的理解與評(píng)價(jià)角度是否合理，也是值得去反思的。

然而，我想說的是，古詩教學(xué)，本該就有更多的個(gè)性彰顯！