共識(shí)域視角下的思想政治教育話語(yǔ)有效傳播探析

葉莉英??

摘要：思想政治教育話語(yǔ)作為建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，是傳播的載體。思想政治教育話語(yǔ)傳播的有效性直接關(guān)系到思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效與完成。在教育傳播視域，由于教育者和受教育者雙方“共識(shí)域”的缺乏，未能達(dá)到符號(hào)共享和意義共享，導(dǎo)致受教育者對(duì)思想政治教育興趣不大、冷漠以至抵觸，需要從教育操作層面上探討符號(hào)溝通及其內(nèi)容與闡釋方式，以增進(jìn)傳受雙方相互理解、相互肯定和相互認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語(yǔ)傳播；共識(shí)域

中圖分類號(hào)：G641； G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0031

一、思想政治教育話語(yǔ)與傳播

話語(yǔ)（discourse），是與語(yǔ)言、言語(yǔ)環(huán)境、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。從詞源學(xué)上看，“discourse”（“話語(yǔ)”）來(lái)自拉丁語(yǔ)，由詞頭dis（穿越、分離、對(duì)稱）和詞coursus（線路、行走）兩個(gè)部分組成，大意是指對(duì)事物演繹、推理、敘說(shuō)的過(guò)程。話語(yǔ)源于語(yǔ)言學(xué)。托多羅夫認(rèn)為，“話語(yǔ)概念是語(yǔ)言應(yīng)用之功能的對(duì)應(yīng)物”，“語(yǔ)言根據(jù)詞匯和語(yǔ)法規(guī)則產(chǎn)生句子，但句子只是話語(yǔ)活動(dòng)的起點(diǎn)，這些句子彼此配合，并在一定的社會(huì)文化環(huán)境里被陳述，它們彼此變成言語(yǔ)事實(shí)，而語(yǔ)言變成話語(yǔ)” [1]。話語(yǔ)既不單一地指語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，也不完全只是個(gè)人的言說(shuō)行為，而是語(yǔ)言在一定運(yùn)用過(guò)程中與語(yǔ)境之間構(gòu)成的溝通活動(dòng)。因此，話語(yǔ)就是指人與人之間在一定社會(huì)交往方式上對(duì)某一主題或目標(biāo)從事溝通的言語(yǔ)活動(dòng)，是一種具有指向性的言語(yǔ)行為。

話語(yǔ)在不同的領(lǐng)域有不同的內(nèi)容和表達(dá)。思想政治教育話語(yǔ)指思想政治教育學(xué)科中的話語(yǔ)，隸屬于馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的話語(yǔ)形態(tài)。在思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育活動(dòng)需要借助在具體的言說(shuō)或交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間實(shí)現(xiàn)一定思想政治教育目的。思想政治教育話語(yǔ)是“在一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配下，遵循一定的語(yǔ)言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，并在特定的話語(yǔ)語(yǔ)境里，思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中的教育者和受教育者用來(lái)交往、宣傳、灌輸、說(shuō)服，以及描述、解釋、評(píng)價(jià)、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)” [2]。這個(gè)界定表征著思想政治教育話語(yǔ)的三個(gè)基本要義：第一，思想政治教育話語(yǔ)遵循語(yǔ)言自身運(yùn)作的規(guī)則（如語(yǔ)法、修辭、邏輯、語(yǔ)境）；第二，思想政治教育話語(yǔ)是語(yǔ)言，但不是對(duì)象化的物化語(yǔ)言，而是有著時(shí)間向度、在傳播對(duì)話中的語(yǔ)言，在語(yǔ)言實(shí)踐中體現(xiàn)自身思想政治教育學(xué)科相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)；第三，思想政治教育話語(yǔ)在語(yǔ)言實(shí)踐中具有鮮明的教育性和導(dǎo)向性，通過(guò)傳受雙方相互聯(lián)系溝通和知識(shí)建構(gòu)以達(dá)成思想觀念、價(jià)值取向深層次的宣傳與說(shuō)服。

話語(yǔ)研究在本質(zhì)上屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，其中還融合著傳播學(xué)、教育心理學(xué)等學(xué)科的成果，是一個(gè)交叉領(lǐng)域。傳播是“人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息，以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)”[3]，“人類社會(huì)的傳播活動(dòng)一般都是具有教育的性質(zhì)，而教育活動(dòng)同樣具有傳播性質(zhì)，因?yàn)榻逃龑?shí)踐的核心是傳授，反映的是‘傳和‘受關(guān)系”[4]。傳播學(xué)將傳播視為信息的溝通與交流，而任何信息的流動(dòng)都必須借助一定的媒介和載體。傳者心中有某項(xiàng)信息想同受者進(jìn)行交流，需要把信息用雙方都熟知的符號(hào)、語(yǔ)詞、概念等話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，并用特定的方式傳遞給受者，當(dāng)受者接受到信息后，根據(jù)自身的理解和實(shí)際情況將自己的行為和選擇也采取適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)反饋給信息的發(fā)布者。一般來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)是主體間交往的根本方式，并以語(yǔ)句表達(dá)為主要方式，以編碼、解碼和推理為內(nèi)在機(jī)制，那么其本質(zhì)就在于通過(guò)改變?cè)捳Z(yǔ)主體雙方的觀點(diǎn)而達(dá)到共同理解。思想政治教育話語(yǔ)從表達(dá)、傳遞、理解到接受是一個(gè)承載信息傳播交流的過(guò)程，承擔(dān)著信息溝通、化解矛盾、促進(jìn)和諧的橋梁和紐帶的載體功能。傳播是思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值依歸，任何思想政治教育話語(yǔ)都是通過(guò)信息溝通和交流發(fā)揮其功能、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，離開了信息的交流、溝通與傳播，話語(yǔ)就失去了存在的意義。

二、基于共識(shí)域的思想政治教育話語(yǔ)傳播障礙分析

所謂共識(shí)域，就是指雙方共同認(rèn)識(shí)的范圍，也就是雙方共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共同的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。要想進(jìn)行成功的雙向溝通，溝通的雙方必須存在一定的共通的意義空間，這是受者接受傳者所傳遞信息的前提條件。從傳播學(xué)的角度來(lái)分析，成功的雙向溝通主要是由傳播雙方共通的意義空間大小來(lái)決定的。由于社會(huì)生活的多樣性，每個(gè)社會(huì)成員的意義空間是不可能完全相同的，但意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共同的部分來(lái)進(jìn)行。[5]溝通雙方“類似的經(jīng)驗(yàn)”越多，其共同認(rèn)識(shí)的范圍也就越大。對(duì)于信息的發(fā)出者來(lái)說(shuō)，總是希望經(jīng)過(guò)自己編碼的符號(hào)能被受傳者準(zhǔn)確解讀，但現(xiàn)實(shí)中這種愿望并不是每次都能實(shí)現(xiàn)。由于話語(yǔ)和主體之間語(yǔ)境的差異，往往要經(jīng)過(guò)多次溝通以擴(kuò)大和融合教育者和教育對(duì)象的“共識(shí)域”，才能達(dá)到雙方的共識(shí)。從傳播過(guò)程的角度來(lái)看，成功的溝通，在信道通暢的條件下，必須包括兩個(gè)條件：符號(hào)共享和意義共享，如圖1所示。

圖1符號(hào)與意義共享示意圖

圖1中，A表示傳播中一方的意義空間，B表示另一方的意義空間，圖1中A和B之間交集的部分AB表示雙方共有的意義空間。A、B不可能完全重合，雙方的意義交換只能通過(guò)AB進(jìn)行；隨著意義交換的活躍化和持續(xù)進(jìn)行，AB則有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此，作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解[5]。

在教育傳播視域，受教育者對(duì)思想政治教育興趣不大、冷漠、甚至抵觸，其中一個(gè)不可忽視的原因就是思想政治教育話語(yǔ)存在信息溝通困境，這種困境，根源在于主體（教育者）和客體（受教育者）雙方共識(shí)域的缺乏。在教育操作層面上可以從符號(hào)溝通及其內(nèi)容與闡釋方式去尋求原因，即思想政治教育教育者與受教育者之間未能達(dá)到符號(hào)共享和意義共享，從而導(dǎo)致缺乏相互理解、相互肯定和相互認(rèn)同。

一是符號(hào)溝通的障礙。傳播學(xué)研究通常都把符號(hào)視為傳播的基元或要素，即能釋讀出“意義”的元素。人們之間進(jìn)行話語(yǔ)交流和溝通時(shí)就需要一些雙方都能互為熟知的特定的符號(hào)，受教育者能否接受并認(rèn)同教育者所傳遞的信息，很大程度上取決于其話語(yǔ)符號(hào)的可領(lǐng)會(huì)性、可接受性，即符號(hào)共享。思想政治教育話語(yǔ)是由特定的符號(hào)系統(tǒng)所組成的，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和歷史階段性，敘述具體歷史所使用的話語(yǔ)都具有明顯的歷時(shí)性特點(diǎn)。受眾并未理解特定歷史時(shí)期使用的特定概念所表達(dá)的知識(shí)、情感、態(tài)度，僅僅記住了某些特定的組合或詞句。同時(shí)，由于思想政治教育環(huán)境的變化，教育熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮，思想政治教育話語(yǔ)不斷吸收新的話語(yǔ)滯后性，導(dǎo)致與受教育者在語(yǔ)詞符號(hào)、言說(shuō)方式上的隔閡，以至往往會(huì)降低思想政治教育話語(yǔ)傳播的有效性。

二是生活經(jīng)驗(yàn)的隔閡。受教育者對(duì)教育影響的選擇和在自身發(fā)展內(nèi)部矛盾的形成和轉(zhuǎn)化方面，都有其能動(dòng)性，他們總是立足于自己的生活經(jīng)歷、生活需要以及對(duì)生活的感受來(lái)選擇教育者傳遞的教育信息。他們存有一個(gè)在生活中形成的復(fù)雜的“意識(shí)框架”，傳授雙方各自不同的經(jīng)歷，生活經(jīng)歷的時(shí)空差異導(dǎo)致生活經(jīng)驗(yàn)的差異性，加之在教育傳授活動(dòng)中沒自覺觸及受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)，造成彼此生活世界的視域隔閡，缺乏“類似的經(jīng)驗(yàn)”加大了受眾對(duì)接受傳者編碼的符號(hào)有效理解的難度，阻礙了意義交換程度的日趨頻繁或互動(dòng)程度的加深。

三是知識(shí)生成的阻隔。“知”為思想政治教育活動(dòng)的起點(diǎn)，思想政治教育知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成貫穿于思想政治教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。思想政治教育知識(shí)是進(jìn)行表達(dá)和理解思想政治教育話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和前提，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，話語(yǔ)的信息傳遞就會(huì)中斷。受教育者的思想政治教育知識(shí)積累，在很多情況下是通過(guò)教育者一些文件政策性語(yǔ)言和規(guī)章制度性語(yǔ)言來(lái)傳授，潛在的邏輯是“灌輸”和“遵從”，忽視感性和實(shí)踐因素，教育語(yǔ)言缺乏對(duì)主體精神世界的關(guān)照，感染力不足，思想政治教育知識(shí)的傳授被扭曲成冰冷的詞條、概念堆砌填充，激活不了對(duì)知識(shí)認(rèn)知的興趣，容易引起受教育者的心理逆反。

四是語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)的缺失。思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境是指“思想政治教育工作者用話語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)事時(shí)所特有的語(yǔ)言環(huán)境和氛圍營(yíng)造”[6]。任何話語(yǔ)都有自己的語(yǔ)境，并受到語(yǔ)境的制約。話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中的理解有效性不僅僅取決于話語(yǔ)符號(hào)及其話語(yǔ)主體本身，而且受制于話語(yǔ)交流的語(yǔ)言環(huán)境和氛圍營(yíng)造。因?yàn)椤耙饬x不是從被符號(hào)所標(biāo)記的具體指示物中發(fā)展來(lái)的，而是從符號(hào)自身的相互關(guān)聯(lián)中發(fā)展來(lái)的”[7]。在思想政教育實(shí)踐中，往往忽視語(yǔ)境與話語(yǔ)耦合關(guān)系，缺乏科學(xué)合理地創(chuàng)設(shè)理想的交流語(yǔ)境，以促進(jìn)雙方話語(yǔ)溝通，由于更多的是平鋪直敘的“布道”，從而影響了思想政治教育話語(yǔ)傳播的效果。

三、提高思想政治教育話語(yǔ)傳播有效性之路徑

（一）充分發(fā)揮符號(hào)溝通的共通性

話語(yǔ)是由各種符號(hào)所構(gòu)成的言說(shuō)。話語(yǔ)本身的意義主要是通過(guò)與之相關(guān)聯(lián)的符號(hào)體系的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。索緒爾提出了語(yǔ)言存在兩種形態(tài)的概念，即語(yǔ)言的歷史態(tài)和共時(shí)態(tài)。符號(hào)語(yǔ)言的歷史態(tài)就是語(yǔ)言的連續(xù)變化所顯示的形態(tài)。符號(hào)語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)就是在某一特定時(shí)期所顯示出的形態(tài)。這就為我們從語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)空二維度來(lái)分析傳受思想政治教育教育者與受教育者符號(hào)溝通能提供有益借鑒。

1.從歷時(shí)態(tài)看，在我們的實(shí)際語(yǔ)言中系統(tǒng)和變化密不可分，因?yàn)樽兓偸抢^承先前語(yǔ)言的某些特點(diǎn)。在解讀思想政治教育的具體歷史內(nèi)容時(shí)，所使用的不少話語(yǔ)具有明顯的歷時(shí)性特點(diǎn)。一些只在特定歷史時(shí)期使用的特定概念，它們的內(nèi)涵可能使不在同一時(shí)代的受教育者難以理解，或者在現(xiàn)實(shí)生活中已找不到對(duì)應(yīng)的人或物，或者概念的內(nèi)涵和外延都已有了新的變化，與現(xiàn)時(shí)的同一概念的含義已相差甚遠(yuǎn)，因此需要化解思想政治教育話語(yǔ)的歷時(shí)性特點(diǎn)帶來(lái)的歷時(shí)與現(xiàn)實(shí)隔閡。這就要求我們做到以下幾點(diǎn)：一是喚醒歷史記憶，受眾在很多情況下不理解在特定歷史時(shí)期使用的特定概念是因?yàn)槿鄙倥c歷時(shí)的話語(yǔ)相聯(lián)系的歷史記憶，只是看到了歷史話語(yǔ)表面的符號(hào)形式。只有了解文本的產(chǎn)生背景、過(guò)程，才能真正領(lǐng)悟文本的意蘊(yùn)，運(yùn)用合適的方式，既要橫論又要縱論，既要說(shuō)現(xiàn)實(shí)又要說(shuō)歷史，將受眾置身歷史場(chǎng)景中，觸摸歷史，認(rèn)知特定歷史人物在追求社會(huì)進(jìn)步時(shí)的經(jīng)歷，從而在歷史與現(xiàn)實(shí)間搭起一座“橋梁”，“這種經(jīng)驗(yàn)有助于將現(xiàn)世事件置于當(dāng)時(shí)的背景中考察，并賦予這些事件以意義” [8]。二是對(duì)歷時(shí)性話語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。思想政治教育話語(yǔ)要契合具體時(shí)空，提升思想政治教育話語(yǔ)的時(shí)空承載力。思想政治教育話語(yǔ)在不同階段會(huì)因時(shí)空條件的變遷和歷史使命的轉(zhuǎn)換構(gòu)成不同的話語(yǔ)體系，這些話語(yǔ)除了含納馬克思主義的基本精神外，在內(nèi)容與形式上皆有自己時(shí)代特色，要善于用人們當(dāng)前正在使用的、便于交流與溝通的話語(yǔ)來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述解讀，以實(shí)現(xiàn)歷史性的話語(yǔ)與具有現(xiàn)代意義、能夠傳導(dǎo)現(xiàn)代觀念的時(shí)代話語(yǔ)順暢對(duì)接。

2.從共時(shí)態(tài)看，思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)積極回應(yīng)時(shí)代的脈動(dòng)，彰顯時(shí)代性、人文性和生活性。要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化不斷吸收新的話語(yǔ)，對(duì)原有話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整和更新，形成傳受雙方都互為熟知的特定的符號(hào)（主要語(yǔ)言、文本等），對(duì)涌現(xiàn)出的許多新思想、新觀念、新理論，要及時(shí)補(bǔ)充新話語(yǔ)，一些反映當(dāng)下社會(huì)心態(tài)的典型話語(yǔ)需要納入思想政治教育者關(guān)注的視野，如“被就業(yè)”、“被幸?！?，這些話語(yǔ)具有社會(huì)批判意義和社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，應(yīng)該吸納其積極內(nèi)涵，并注意篩選出日常生活中已為人們普遍接受，又反映人們?nèi)罕姾侠碓竿驮V求的鮮活的話語(yǔ)，并提升其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，如公正和誠(chéng)信等。思想政治教育話語(yǔ)在接“地氣”中同受教育者的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐保持和諧共振，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、豐富多變的話語(yǔ)把思想政治教育的基本內(nèi)容持續(xù)地傳授給受教育者，溝通人與人共存關(guān)系的邏輯和心理聯(lián)系，成為集體共同意識(shí)所能覺察到的并能接受的語(yǔ)言符號(hào)。

（二）充分利用生活經(jīng)驗(yàn)的接近性

話語(yǔ)不僅僅是被語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)范的符號(hào)體系或邏輯意義，它還含涉了傳授雙方主觀意義賦予的過(guò)程。接近的生活經(jīng)驗(yàn)和相似的社會(huì)生活背景能增強(qiáng)傳授雙方意義交換的了解程度和理解程度。杜威曾經(jīng)指出：在各種不確定的情況下，有一點(diǎn)是可以永久參照的，那就是教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)也就是現(xiàn)實(shí)的、富有生命氣息的生活經(jīng)歷，有著形式上的千姿百態(tài)，內(nèi)容上的豐富多彩，空間上的立體多維，成為受教育者汲取道德成長(zhǎng)和精神發(fā)展的刺激源，關(guān)聯(lián)著思想政治教育話語(yǔ)傳播的順利進(jìn)行。傳授雙方生活經(jīng)歷的時(shí)空差異導(dǎo)致生活經(jīng)驗(yàn)的差異性，更多的是在真誠(chéng)對(duì)話交流實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)體悟，達(dá)到傳授雙方彼此生活世界的視域融合。思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中如何接近以及接近什么樣的生活經(jīng)驗(yàn)，是要我們思考接近的適度性和接近的契合點(diǎn)。具體言之，一是要把握接近的適度性，生活本真的實(shí)然是思想政治教育“直觀現(xiàn)實(shí)、拒絕抽象”的內(nèi)在旨趣，思想政治教育話語(yǔ)要面向生活，而疏離生活的“話語(yǔ)”是空洞的，同時(shí)要注意走向生活的合理性邊界，避免無(wú)主導(dǎo)性的泛生活化，思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值目標(biāo)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的簡(jiǎn)單化回歸，而在于對(duì)話中進(jìn)行深刻思考、討論、沖突體驗(yàn)和價(jià)值引導(dǎo)，否則思想政治教育話語(yǔ)便會(huì)失去方向，只會(huì)給受教育者帶來(lái)表面化的即時(shí)感官感受和膚淺的體驗(yàn)，從而缺乏改造生活的意義思索，便會(huì)將思想政治教育消解于自在性生活之中。二是尋找接近的契合點(diǎn)，在適合的教育時(shí)機(jī)，善于融入貼切的生活資源以引導(dǎo)受教育者自覺追尋生活經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的應(yīng)然向度。思想政治教育與生活密切關(guān)聯(lián)，傳者要善于從傳授雙方的生活資源中汲取道德成長(zhǎng)和精神發(fā)展的刺激源，要洞察受教者處于一種什么樣的生命樣態(tài)，明了哪些生活內(nèi)容與受教育者相聯(lián)系，蘊(yùn)含的道德價(jià)值有沒有通達(dá)學(xué)生的主體生命價(jià)值，通過(guò)深入的個(gè)體化的體驗(yàn)分享與反思，喚醒其真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的主體性，展開個(gè)體的內(nèi)在精神性過(guò)程。思想政治教育話語(yǔ)只有立足現(xiàn)實(shí)生活世界，不斷超越現(xiàn)實(shí)生活，才能在傳授雙方生活經(jīng)驗(yàn)的接近中達(dá)到彼此生活世界的視域融合，從而實(shí)現(xiàn)意義交換程度的日趨頻繁或互動(dòng)程度的加深。

（三）促成與擴(kuò)大知識(shí)生成的活躍度

思想政治教育知識(shí)主要包括“實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的政治性知識(shí)、促進(jìn)思想轉(zhuǎn)變的教化性知識(shí)、引導(dǎo)實(shí)踐生存的體驗(yàn)性知識(shí)”[9]。思想政治教育知識(shí)是社會(huì)規(guī)范與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，在社會(huì)控制與個(gè)體體驗(yàn)的互動(dòng)中不斷生成。思想政治教育知識(shí)諸要素之間的組合決定著教育效果，諸要素之間的組合存在著“潛在最優(yōu)”的理想狀態(tài)。教育內(nèi)容要有剛有柔，剛?cè)徇m度。政治性知識(shí)與教化性知識(shí)是顯性的知識(shí)，具有明顯的政治性和階級(jí)性，體驗(yàn)性知識(shí)是隱性知識(shí)，它是富含生命體驗(yàn)和情感特質(zhì)的生活實(shí)踐認(rèn)識(shí)，包括主觀體驗(yàn)、感受、思想、情感、意志，不具有明顯的政治性、階級(jí)性，具有很強(qiáng)的思想滲透力。受教育者在接受思想政治教育隱性、顯性知識(shí)時(shí)會(huì)持有不同的態(tài)度，對(duì)于具有社會(huì)規(guī)范性、約束性的政治性知識(shí)和教化性知識(shí)會(huì)不自覺產(chǎn)生抵觸心理。經(jīng)常脫離教育對(duì)象的生存體驗(yàn)和日常生活，思想接受在很多情況下是在隱性狀態(tài)中進(jìn)行的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)抽象的道德規(guī)范和政治理論灌輸，給思想政治教育知識(shí)的傳授與生成帶來(lái)阻礙。“對(duì)抗理論”認(rèn)為，人們往往要維護(hù)自己的自由感。當(dāng)這種自由感受到威脅時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)外來(lái)威脅進(jìn)行心理抵抗，以便維護(hù)或恢復(fù)自己的自由感。思想政治教育的思想勸導(dǎo)都有一個(gè)適可度的問(wèn)題，不能僅僅從政治需要的角度出發(fā)，還要把目光投向“現(xiàn)實(shí)的人”的問(wèn)題，對(duì)人在實(shí)踐生活、生存發(fā)展的感知體驗(yàn)的疑慮困惑予以熱情的關(guān)注，使受教者產(chǎn)生教、受同體性感受和積極的思想回應(yīng)。知識(shí)的產(chǎn)生形成過(guò)程是知識(shí)被接受、開發(fā)與共享的過(guò)程，而體驗(yàn)是生成知識(shí)的基礎(chǔ)。思想政治教育知識(shí)是一種“緘默知識(shí)”，人們對(duì)這些知識(shí)的傳遞和認(rèn)同，并非僅靠邏輯的推理或者科學(xué)的論證所獲得的，更多的是通過(guò)對(duì)政治生活或者道德生活的體認(rèn)、體驗(yàn)，并融入自己的生命體驗(yàn)內(nèi)化為自己的自覺認(rèn)同而形成的。教育是生命個(gè)體之間心靈交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中包含了知識(shí)的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、行為規(guī)范及文化的傳遞。在思想政治教育傳授中需積極將引導(dǎo)實(shí)踐生存的體驗(yàn)性知識(shí)滲入政治性知識(shí)與教化性知識(shí)中，使理論命題和政治規(guī)則與傳授雙方現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)相融合，回應(yīng)教育對(duì)象日常生活中具體可感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教育對(duì)象才能在解決這些日常問(wèn)題的過(guò)程中獲得內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，增強(qiáng)受教育者知識(shí)接受的情感體驗(yàn)和表達(dá)意識(shí)，尊重個(gè)體的生命體驗(yàn)，觀照人自由感的訴求，實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的彼此契合，有機(jī)滲透，強(qiáng)化與個(gè)體日常經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)度，讓受教育對(duì)象獲得情感的認(rèn)同、觀念的契合，最終促成傳受雙方思想政治教育知識(shí)生成的活躍，擴(kuò)大與更新傳受雙方內(nèi)心共通的知識(shí)背景。

（四）努力提升語(yǔ)境交流的融洽度

“語(yǔ)境”是由一系列與話語(yǔ)表達(dá)和理解密切相關(guān)的因素構(gòu)成的，其主要包括語(yǔ)言的邏輯層、話語(yǔ)的背景層、交際者的心理層。語(yǔ)境與話語(yǔ)的耦合關(guān)系體現(xiàn)在以上三個(gè)要素的動(dòng)態(tài)綜合作用中。思想政治教育的教育工作者要探討語(yǔ)言邏輯的方法適合性、話語(yǔ)背景的洞察敏銳性和交際心理的關(guān)系融洽度，合理創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)傳受雙方話語(yǔ)溝通的順暢。

1.語(yǔ)言的邏輯層（方法適合度）。思想表達(dá)、信息傳遞與思維形式合理有效結(jié)合，才能獲得穩(wěn)定預(yù)期的交流平臺(tái)。靈活合理地運(yùn)用常態(tài)邏輯與非常態(tài)邏輯，能增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的邏輯審美意義。常態(tài)邏輯是表意準(zhǔn)確、語(yǔ)法規(guī)范并符合邏輯常規(guī)的常態(tài)思維形式。遵循邏輯的概念、判斷、推理的規(guī)律，在語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣上要追求詞語(yǔ)的適用、概念的準(zhǔn)確、語(yǔ)序的合理、語(yǔ)義的清晰，要符合思維方式共性，能使思想政治教育話語(yǔ)在理性的現(xiàn)實(shí)分析中散發(fā)出馬克思主義理論辨證邏輯乃至形式邏輯上的魅力。非常態(tài)邏輯是具有哲理性語(yǔ)言形式和邏輯意義的思維形式，含有矛盾對(duì)立元素的哲理性語(yǔ)言表面實(shí)則隱含邏輯意義特征?！坝械娜怂懒耍€活著”這種話語(yǔ)表達(dá)是哲理形象和邏輯意義的有機(jī)結(jié)合，“生”與“死”語(yǔ)言表面雖矛盾，卻凸顯了真善美與假惡丑的對(duì)比，能啟發(fā)受眾對(duì)人生價(jià)值的思考，從本質(zhì)上反映事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律，從而吸引受眾意會(huì)語(yǔ)言蘊(yùn)含的邏輯意義，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的審美藝術(shù)效果。邏輯運(yùn)用的靈活合理能給受者開闊的思維空間，召喚受者的想象力、創(chuàng)造力，創(chuàng)設(shè)教、受思維融合的通道，提供教、受差距彌合的可能性。

2.話語(yǔ)的背景層（洞察敏銳性）。準(zhǔn)確把握話語(yǔ)的背景層是話語(yǔ)傳播適應(yīng)語(yǔ)境的需要。從宏觀上要根據(jù)時(shí)代的特征和具體場(chǎng)合做好話語(yǔ)的情景性轉(zhuǎn)換，處理好自己賴以表達(dá)思想的語(yǔ)言，與相應(yīng)的場(chǎng)合相合拍，“到什么山上唱什么歌”，對(duì)信息交流現(xiàn)場(chǎng)情景所作的即時(shí)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知、調(diào)控以使交流語(yǔ)境向預(yù)期理想狀態(tài)發(fā)展。從微觀上要關(guān)注受教育者的前識(shí)狀態(tài)。教育者在使用的語(yǔ)言符號(hào)之前，受教育者的前識(shí)狀態(tài)已事先客觀存在著，前識(shí)是指受眾在接受傳播信息之前，自身已有的文化傳承與認(rèn)知結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、精神狀態(tài)的總和，它對(duì)受教育者的語(yǔ)詞符號(hào)、言說(shuō)方式、話語(yǔ)內(nèi)容持續(xù)發(fā)揮作用，使受教育者形成自身特有符號(hào)的言說(shuō)風(fēng)格，構(gòu)成了思想政治教育的最直接語(yǔ)境。因此，教育者要善于了解受教育者的前識(shí)狀態(tài)，把握其接受教育的慣性力，在話語(yǔ)言說(shuō)中縮小傳受雙方語(yǔ)言符號(hào)、言說(shuō)方式的隔閡，為建立有利于話語(yǔ)溝通打下良好開端。

3.交際者的心理層（關(guān)系融洽度）。在思想政治教育活動(dòng)中，要關(guān)注傳播理論“沉默的螺旋”現(xiàn)象，其主要觀點(diǎn)是，人們?yōu)榉乐菇煌械墓铝ⅲ偸菍で笈c周圍關(guān)系的和諧，在表明自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見時(shí)，便傾向于積極大膽地發(fā)表自己意見；當(dāng)發(fā)覺自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見時(shí)，一般人就會(huì)屈于環(huán)境壓力，下意識(shí)地隱藏自己的觀點(diǎn)而保持“沉默”。這一理論在思想政治教育領(lǐng)域具有適用性，思想政治教育可以營(yíng)造“意見環(huán)境”與“優(yōu)勢(shì)意見”采取趨同行動(dòng)，但是“沉默”作為一種意見表達(dá)方式，其暗含了多種可能性，有著復(fù)雜的原因，可能是一些人弱勢(shì)感受的自我表白，可能是不滿情緒的外在表征，也可能是心理反抗的表現(xiàn)形式，還可能只是一種無(wú)奈，而不是一種慎重， 更不是一種意愿，是割裂了“傳受”關(guān)系的交互性并使其處于緊張。因此教育者與受教育者的話語(yǔ)溝通要提倡建立在民主、平等、開放的基礎(chǔ)上，建立起平等交流、開放包容、相互尊重的傳受關(guān)系，“要看見那些看不見的東西，要在充斥著話語(yǔ)中辯論出缺乏的東西，在充滿文字的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的（informed）注視，是由視域的轉(zhuǎn)變而對(duì)正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來(lái)的輿論氛圍” [10]，暢通“弱勢(shì)意見”表達(dá)的渠道，傾聽、接受教育對(duì)象的話語(yǔ)表達(dá)，以一種期待的、真誠(chéng)的溝通態(tài)度，鼓勵(lì)受教者積極參與對(duì)話交流，以共同建立互動(dòng)融洽的關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]茨維坦·托多羅夫.巴赫金：對(duì)話理論及其他[M].蔣子華，張萍譯.天津：百花文藝出版社，2001：17.

[2]邱仁富.思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新論[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2010（5）：96102.

[3]邵培仁.傳播學(xué)[ M].北京：高等教育出版社，2000：30.

[4]高凌云，吳東華.傳播學(xué)視角的思想政治教育初探[J].思想教育研究，2011（9）：4447.

[5]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：53.

[6]馮振萍，李憲倫.思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境論：思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境的觀念存在和學(xué)術(shù)發(fā)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014（3）：1921.

[7]牟永福.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視野下的話語(yǔ)困境及其話語(yǔ)治療[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（3）：2127.

[8]杰弗里·龐頓.政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：96.

[9]鄧純余.思想政治教育學(xué)科的知識(shí)論視角[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2011（4）：138141.

[10]張國(guó)啟.論思想政治教育學(xué)科的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（25）：710.

（責(zé)任編輯文格）

The Communicative Discourse in Ideological and Political Education from the Perspective of Value Consensus

YE Liying

（Shanwei Polytechnic， Shanwei 516600， Guangdong， China）

Abstract：The discourse of ideological and political education is a system of verbal signs used to promote communication， propaganda， indoctrination， and persuasion； and to describe， explain， evaluate and construct the context of ideological and political education， and intersubjective ideas， values and behavior. The effectiveness of the communicative discourse in ideological and political education relates directly to the ideological and political education activities and complete， which depends on the horizon of value consensus. Therefore， we need to explore communication symbols and its contents and interpreting mode from the level of education operation to enhance the transmission by the mutual understanding， mutual recognition and mutual recognition.

Key words：ideological and political education； communication of the discourse； the horizon of value consensus