書法的朝圣之旅

陳玲玲+白昕霞

書法史上冠絕古今的人物當(dāng)推“二王”，王羲之、王獻(xiàn)之的書法真跡被世人歷來寶之，被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》更是成為了漫漫歷史長河中留下的永恒的絕唱，關(guān)于《蘭亭序》的故事似乎從來沒有停止，故事開始的地方也被歲月勾勒出了曼妙的輪廓，美得讓人心醉，美得讓人顫抖，美得讓每一個癡心書法的世人無法停下追隨的腳步。

紹興建城2500年的歷史，2500年間可以講述多少故事，早已無以計數(shù)，每個故事，都有被其深深吸引著的聽眾。蘭亭遠(yuǎn)離鬧市區(qū)，與簇?fù)碓诮B興古城中心的諸多人文景觀形成了一種無意的對峙。蘭亭名傳天下，是因為這里誕生了被尊為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。漫步竹林間那條九曲回環(huán)的清流邊，想象著當(dāng)年的三月三那次文人興會，每個來到這里的人腳下似也踩著了一股靈氣。曲水流觴罷，賦詩三十七首，結(jié)為《蘭亭集》。酒酣耳熱的王羲之為之作序，并當(dāng)場揮毫?xí)鴮?，是為書法史上前不見古人后不見來者的《蘭亭集序》。

蘭亭，融秀美的山水風(fēng)光、雅致的園林景觀、獨享的書壇盛名、豐厚的歷史文化積淀于一體，現(xiàn)如今，每年的三月三，“蘭亭雅集”仍舊繼續(xù)著，蘭亭書法節(jié)迄今為止（2016年）已舉辦三十二屆，關(guān)于蘭亭的探討從未曾有過停止，書法節(jié)中的蘭亭論壇，吸引著來自海內(nèi)外諸多學(xué)者進(jìn)行著蘭亭尋繹。而除了學(xué)術(shù)活動外的藝術(shù)展覽，更是有聲有色地在書法節(jié)展開來，晚明徐渭的感映大展、當(dāng)代書法家作品展、中日韓國際書藝交流、西泠印社書畫藝術(shù)品拍賣會、“古城墨韻”書法主題體驗游等等，吸納了不同層次向往書法的人們參與到這場盛宴中。蘭亭書法節(jié)上，來自各地的書法家——包括日本和韓國，皆一欲身著晉服坐在清溪兩旁，模仿1 600多年前的名流雅士的作派，將盛滿黃酒的羽觴放在溪中順流而下。

從旅游的角度講，是書法成全了蘭亭景區(qū)。

一、從永和九年說起

東晉穆帝永和九年，公元353年三月初三“上巳節(jié)”，已是草長鶯飛的季節(jié)，離清明節(jié)還有些日子。時任右將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，作為東道主，邀請周邊郡主、文人雅士，還有軍中參將、僚佐和家族子弟42人，在山陰蘭亭（今浙江省紹興市西南十余公里處）舉行了一次聲勢浩大的文人雅集，行“修禊”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。蘭亭雅集那天，酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上一氣呵成，寫下一篇《蘭亭序》，作為他們宴樂詩集的序言。

那時的王羲之不會想到，這份一蹴而就的手稿，以后成為被代代中國人記誦的名篇，更為以后的中國書法提供了一個至高無上的坐標(biāo)。王羲之酒醒，看見這幅《蘭亭序》，有幾分驚艷、幾分得意，然而恍惚間也有幾分寂寞，因為在以后的日子里，他將這幅《蘭亭序》反復(fù)重寫了數(shù)十百遍，都達(dá)不到最初版本的水準(zhǔn)，于是將這份原稿秘藏起來，成為家族的第一傳家寶。

然而，在漫長的歲月中，一張紙究竟能走出多遠(yuǎn)？

一種說法是：《蘭亭序》的真本傳到王氏家族第七代孫智永的手上，由于智永無子，于是傳給弟子辯才，后被唐太宗李世民派遣監(jiān)察御史蕭翼，以計策騙到手；還有一種說法：《蘭亭序》的真本，以一種更加離奇的方式流傳。唐太宗死后，它再度消失在歷史的長夜里。后世的評論者說：“《蘭亭序》真跡如同天邊絢麗的晚霞，在人間短暫現(xiàn)身，隨即消沒于長久的黑夜。雖然士大夫家刻一石讓它化身千萬，但是山陰真面卻也永久成謎?！?/p>

王羲之對書法如此迷戀，自然與父親的影響關(guān)系甚大。王羲之的父親王曠，歷官丹楊太守、淮南內(nèi)史、淮南太守，善隸、行書。明陶宗儀《書史會要》卷三載：“（王曠）與衛(wèi)氏，世為中表，故得蔡邕書法于衛(wèi)夫人?！蓖豸酥?2歲的時候，在父親枕中發(fā)現(xiàn)《筆論》一書，便拿出來偷偷看。父親問：“你為什么要偷走我藏的筆法？”羲之笑而不答。母曰：“他是想了解你的筆法。”父親看他年少，就說：“等你長大成人，我會教你。”王羲之說：“等到我成人了，就來不及了?！备赣H聽了大喜，就把《筆論》送給了他，不到一個月，他的書法就大有長進(jìn)。

時隔1600多年后，我們依然能夠呼吸到永和九年春天的明媚。東晉時代的郊游、暢飲、酣歌、書寫，因少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，變得輕快起來，連呼吸吐納都通暢許多。永和九年，暮春之初，不再有奔走流離，人們像風(fēng)中的渣滓，即使飛到了天邊，也終要一點一點地落定，隨著這份沉落，人生和自然本來的色澤便會顯露出來?；ㄩ_花落、雁去雁來、雨絲風(fēng)片、微雪輕寒，都牽起一縷情欲。那份欲念，被生死、被凍餓遮掩得太久了，只有在這清澈的山林水澤中才又被重新照亮。那絲欲念、那點渴望、那縷求索，是為靈魂準(zhǔn)備的酒藥和飯食。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會稽山陰之蘭亭，等待著他。

會稽山陰之蘭亭，種蘭的傳統(tǒng)可以追溯到春秋時代，據(jù)說越王就曾在這里種蘭，后人建亭以志，名曰蘭亭。而修禊的風(fēng)俗，則始于戰(zhàn)國時代，傳說秦昭王在三月初三置酒河曲，忽見一金人，自東而出，奉上水心之劍，口中念道：“此劍令君制有西夏?！鼻卣淹烈詾槭巧衩黠@靈，恭恭敬敬地接受了賜贈，此后，強(qiáng)秦果然橫六合，一統(tǒng)天下。從此，每年三月三，人們都到水邊祓祭，或以香薰草醮水，灑在身上，洗去塵埃，或曲水流觴，吟詠歌唱。所謂曲水流觴，就是在水邊建一亭子，在基座上刻下彎彎曲曲的溝槽，把水流引進(jìn)來，把酒杯斟酒，放到水上，讓酒杯住水上浮動，到誰的面前，誰就要舉起酒杯，趁著酒液熨過肺腑，吟誦出胸中的詩句。

和朋友們相約雅集的那天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，桑葚的芬芳飄蕩在泥土之上，陽光透過密密匝匝的竹林漏到溪水邊，使彎曲的流水變成無數(shù)條斑駁的花蛇。光線晶瑩通透，飽含水汁。落花在風(fēng)中出沒，在光影中流暢地迂回，那份纏綿，看著讓人心軟。所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽光抹上一層淡金的光。唯有此時，人才能沉靜下來，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來。我們看見了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，他的沉默里有一種長久的力量。

在那一刻，謝安、孫綽、謝萬、庾蘊、孫統(tǒng)、郗曇、許詢、支遁、李充、袁嶠之、徐豐之一干人等，正忙著飲酒和賦詩，他們吟出的詩句，也大抵與眼前的景象相關(guān)。其中，謝安詩云：

相與欣嘉節(jié)，率爾同褰裳。

薄云羅物景，微風(fēng)扇輕航。

醇醪陶元府，兀若游羲唐。

萬殊混一象，安復(fù)覺彭殤。

他們或許并不知道，望著眼前的燦爛美景，王羲之在想一些關(guān)乎于短暫與永久的話題，也快樂，也憂傷。王羲之特立獨行，對什么都可以不在乎，包括官場的進(jìn)退、得失、榮辱，但有一個問題他卻不能不在乎，那就是死亡。死亡是對生命最大的限制，它使生命變成一種暫時的現(xiàn)象，它用黑暗的手?jǐn)財嗔嗣總€人的去路。在這個限制面前，王羲之瀟灑不起來，魏晉名士的瀟灑，也未必是真的瀟灑，是麻醉、逃避，甚至失態(tài)。在這個問題上，他們并不見得比王羲之想得深入。

所以，當(dāng)參加聚會的人們準(zhǔn)備為那一天吟誦的三十七首詩匯集成一冊《蘭亭集》，推薦主人王羲之為之作序時，王羲之趁著酒興，用鼠須筆和蠶繭紙一氣呵成《蘭亭序》。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

序言圍繞的中心是“修禊”，而所突出的主題卻是“生死”。他通過作序，明確地闡述了自己對人生，包括對生死的看法。但他對于生活的理解，還是取樂觀主義態(tài)度的。他說：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！庇终f：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！彼嬖V人們要怡然自樂，知足常樂。然而人的生活也是艱難曲折的，因此，面對種種不測，要有足夠的思想準(zhǔn)備，所以他又說：“人之相與，俯仰一世。”人的生活方式也不盡相同，有的性格內(nèi)向，自我修養(yǎng)，境界高尚；有的性格外向，隨波逐流，盛情火熱。正如他所說：“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”晤言，即面對面談話，或指心領(lǐng)神會的妙悟之言。雖然人的境遇各不相同，但應(yīng)該說是殊途同歸的，均應(yīng)歸于“快樂”二字，故取樂觀主義態(tài)度對待人生，所以他說：“雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”

不論是“人生得意須盡歡”浪漫主義的李白，還是“細(xì)推物理須行樂”現(xiàn)實主義的杜甫，都認(rèn)為要及時行樂。因為人生如夢，人生幾何，人生苦短，人生若浮云，人生如白駒過隙。

文字開始時還是明媚的，是被陽光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來，真是一個醉酒忘情之人，笑著笑著，就失聲痛哭起來。那是因為對生命的追問到了深處，便是悲觀。這種悲觀，不再是對社稷江山的憂患，而是一種與生俱來、又無法擺脫的孤獨。

《莊子·齊物論》中莊周說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！崩锨f追求的是長壽，他們當(dāng)然完全贊同彭祖的觀點?！胺缴剿?，方死方生”。莊子認(rèn)為生和死，長壽和短命，沒有絕對的界限，是相對的。但是，無論怎樣說，都不能夸大其相對性，以致否定生與死的區(qū)別。“萬殊混一理”，世上所有的事物雖然各不相同，但均有發(fā)展和變化，在這一點上是完全相同的。

《蘭亭序》寥寥324字，卻把一個東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。于是，樂成了悲，美麗作成了凄涼。實際上，莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動人心的，是美，更是這份凄涼。

由此可以想見，當(dāng)年唐太宗之喜愛《蘭亭序》，一方面因其在書法史的演變中，創(chuàng)造了一種俊逸、雄健、流美的新行書體，代表了那個時代中國書法的最高水平。趙孟頫稱《蘭亭》是“新體之祖”，認(rèn)為“右軍手勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法”；歐陽詢《用筆論》說：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，唯右軍王逸少一個而已?！薄段臏Y閣四庫全書》中收錄的明代項穆的《書法雅言》說：“古今論書，獨推兩晉。然晉人風(fēng)氣，疎宕不羈，右軍多優(yōu)，體裁獨妙，書不入晉，固非上流，法不宗王，拒稱逸品。”另一方面因為其文字精湛，天、地、人水乳交融，《古文觀止》只收錄了六篇魏晉六朝文章，《蘭亭序》就是其中之一。但唐太宗喜歡，主要還是因為它寫出了這份絕美背后的凄涼。我想起揚之水評價生于會稽的元代詞人王沂孫的話，在此也頗為適用：“他有本領(lǐng)寫出一種凄艷的美麗，他更有本領(lǐng)寫出這美麗的消亡。這才是生命的本質(zhì)，這才是令人長久感動的命運的無常。它小到每一個生命的個體，它大到由無數(shù)生命個體組成的大千世界。他又能用委曲、吞咽、沉郁的思筆，把感傷與凄涼雕琢得玲瓏剔透。他影響于讀者的有時竟不是同樣的感傷，而是對感傷的欣賞。因為他把悲哀美化了，變成了藝術(shù)?！?/p>

二、蘭亭尋繹

王羲之筆下的蘭亭，確切在什么地方，說法不一?！短m亭集序》僅曰：“會于會稽山陰之蘭亭”，究竟在會稽山山脈何處？并不確指。酈道元（？-527）《水經(jīng)注·浙江水注》說：“浙江東與蘭溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟，數(shù)往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候，蓋取此亭以為封號也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無忌之臨也，起亭于山椒，極高盡眺矣，亭宇雖壞，基陛尚存。”這里講的湖當(dāng)指鑒湖，蘭溪，即指蘭亭溪。當(dāng)時鑒湖的范圍很大，曾流域蘭渚山。從這則記載可知：蘭亭在晉朝已數(shù)次遷移。

文獻(xiàn)中有關(guān)蘭亭的記載還有：

《寰宇記》卷九十六，越州條目中引顧野王《輿地志》曰：“山陰郭西有蘭渚，渚有蘭亭，王羲之謂曲水之勝境，制序于此。”可見當(dāng)時蘭亭在湖中。

宋·葉廷珪《海錄碎事·地理下·陂澤門》卷三曰：“山陰縣西南有三十里有蘭渚，渚有亭曰蘭亭羲之舊跡?！笨梢娝螘r，蘭亭也在湖中。

《嘉泰會稽志》卷九曰：“蘭渚山在縣西南二十七里，王右軍《從修禊》云“‘此地有崇山峻嶺，茂林修竹'?！睆摹都翁尽酚涊d來看，蘭亭在蘭渚山一帶，當(dāng)時鑒湖在蘭渚山一帶的流域湮廢，蘭亭已不在湖中。

呂祖謙《東萊呂太師文集》中有《入越記》一篇，曰：“十里含暈橋亭，天章寺路口也，才穿松徑至寺，晉王羲之之蘭亭。”呂祖謙是以天章寺為蘭亭故址的。

另據(jù)《嘉慶山陰縣志》卷七記載：“明嘉靖戊申（1548）郡守沈啟移蘭亭曲水開天章寺前”，又記載：“康熙十二年（1673），知府許宏勛重建，三十四年（1659），奉敕重建，有御書《蘭亭詩》，勒石于天章寺側(cè)，上覆以亭；三十七年（1689）復(fù)御書‘蘭亭'兩大字懸之。”其前疏為曲水，后為右軍祠，密室四廊，清流碧沼?？梢钥闯?，雖幾經(jīng)興廢，現(xiàn)在的格局基本保持了明清格局。

1600多年來，蘭亭地址幾經(jīng)變遷，期間幾經(jīng)興廢?，F(xiàn)在的蘭亭所在地的由來大致如下：

399年，會稽內(nèi)史王羲之的次子王凝之把蘭渚山下的蘭亭移到了鑒湖中。他也曾參加過父親王羲之主持的蘭亭聚會。

405年，東晉司空何無忌任會稽內(nèi)史，把蘭亭建到了會稽山巔上。

唐代，太宗崇王，詩人文士，慕名書圣，往訪蘭亭，使古址煥發(fā)生機(jī)。蘭亭迎來了它又一個輝煌時代。蘭亭雅集中的即席賦詩，在王羲之舉辦時采用的是自由式，吟什么、怎么吟全由吟詩者自己決定。后來大部分蘭亭雅集都延續(xù)了這個做法。但769年，唐代文士鮑防、嚴(yán)維、呂渭等35人聚會蘭亭，則采用聯(lián)句式，即每人吟詩一句，再由首唱者收結(jié)的做法賦詩，并傳為佳話。

到了宋代，由于朝廷重視，在蘭亭舊址附近先后修建了臨池亭、王右軍祠、王逸少書堂等建筑，使書法圣地更趨熱鬧。

1036年，越州加州堂大蘭亭舉行了修禊盛會，憑吊了書圣。北宋后期，蘭亭又從會稽山北遷至?xí)街械奶煺滤隆Ｔ?，在蘭亭修禊處辦了蘭亭書院。1548年，紹興知府沈啟將蘭亭從天章寺內(nèi)移于石壁山下，重新修建了蘭亭、墨池和鵝池。后又經(jīng)過清代的重修，始具后來人們所見到的規(guī)模。

1661年至1722年，就在蘭亭內(nèi)增建了蘭亭碑亭、御碑亭、臨池十八缸、王右軍祠等建筑。1693年，康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭。

1695年，知府宋駿業(yè)主持重修。1718年，知縣伍士備，偕紳士吳壽昌、茹棻等籌資重修蘭亭、曲水流觴處、右軍祠等。并查明舊蘭亭址在東北隅土名石壁下，已墾為農(nóng)田，于是將墾為農(nóng)田的舊址重新納入蘭亭。

1914年，在右軍祠內(nèi)建墨華亭；

1916年，蘭亭增建了文昌閣、驛馬亭等建筑。

三、細(xì)說蘭亭

如今被稱為中國四大名亭之一的蘭亭以“景幽、事雅、文妙、書絕”四大特色而享譽海內(nèi)外。其景致和內(nèi)涵可以用“一序”“三碑”“十二景”來概括：“一序”就是《蘭亭序》；“三碑”即“二王”合書的鵝池碑?？滴跤P的蘭亭碑，康熙、乾隆祖孫兩代皇帝同碑的御碑。“十二景”指的是鵝池、小蘭亭、曲水流觴、流觴亭、御碑亭、臨池十八缸、王右軍祠、驛亭、書法博物館、樂池等景觀。

自入口步入蘭亭，穿過一條修篁夾道的石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。鵝池池水清碧，數(shù)只白鵝嬉戲水面，池左旁是一座式樣特別的石質(zhì)三角形鵝池碑亭。旁邊的“鵝池”石碑的石頭采自東湖，碑高1.93米，寬0.86米，厚0.28米。蘭亭里面的流觴亭面闊三間，四面有圍廊，上有匾額“流觴亭”。這三個大字是清代江夏太守李樹堂題，兩側(cè)對聯(lián)：

此地似曾游，想當(dāng)年列坐流觴未嘗無我

仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君

流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修葺圖”和“曲水流觴圖”。亭背面還另懸由后來清代湘潭人楊恩澍所書的、當(dāng)年參加雅集盛事之一的一代文宗孫綽所作的《蘭亭后序》全文。流觴亭前是一條“之”字形的曲水。中間有一塊木化石，上面刻著“曲水流觴”四個字。

跨過鵝池上的三折石板橋，步入卵石鋪成的竹蔭小徑，迎面是蘭亭碑亭。蘭亭碑亭是蘭亭的標(biāo)志性建筑，被人們稱為“小蘭亭”，始建于1695年，亭呈四方形，背面臨水，面積約27平方米，磚石結(jié)構(gòu)，為單檐歇山頂建筑，顯得古樸典雅。

碑上的“蘭亭”二字，為康熙皇帝御筆所書。后來被人砸成四塊，修復(fù)后，人們都喜歡用手去摸這通殘碑，碑已被摸得非常光滑，所以又稱“君民碑”。

蘭亭西側(cè)為“樂池”。臨池有一草亭，稱“俯仰亭”。池中有竹排、小舟，池西有茶室供人休憩。

流觴亭北方有可視為蘭亭中心之幽美的八角形“御碑亭”，建在高一層的石臺上。亭中立一巨碑，正面刻有康熙臨摹的《蘭亭集序》全文，背面刻有乾隆帝親筆詩文：《蘭亭即事》七律詩。亭后有稍微高起的山岡，借景十分優(yōu)美。祖孫兩代皇帝同書一碑，所以又稱“祖孫碑”。

臨池十八缸是由十八缸、習(xí)字坪、太字碑組成。這是根據(jù)“王獻(xiàn)之十八缸臨池學(xué)書，王羲之點大成太”這一典故而來。

相傳王獻(xiàn)之練了三缸水后就不想練了，認(rèn)為已經(jīng)寫得很不錯有些驕傲。有一次他寫了一些字拿去給父親看，王羲之看后覺得寫得還不好，特別是其中的一個“大”字，上緊下松，一撇一捺結(jié)構(gòu)太松。于是隨手點了一點，變成了“太”字，說“拿給你母親去看吧！”王羲之夫人看了后，說：“吾兒練了三缸水，唯有一點像羲之?！蓖醌I(xiàn)之聽后非常慚愧，知道自己的差距，于是刻苦練習(xí)書法，練完了十八缸水，長大后也成為著名的書法家，與王羲之并稱“二王”。

流觴亭左邊是王右軍祠，是紀(jì)念王羲之的祠堂。王羲之當(dāng)時任右將軍、會稽內(nèi)史，因此人們常稱他為“王右軍”。

蘭亭文物中的精華部分當(dāng)屬蘭亭的“王右軍祠”。祠門大匾是當(dāng)代著名書法家沙孟海先生所書。祠門“抱對”是著名老書法家周庸村先生所寫。祠堂是清初建筑，整個結(jié)構(gòu)像一只大船，粉墻黛瓦，四面臨水，祠堂內(nèi)有一口小池，相傳為王羲之洗筆的墨池，祠內(nèi)兩側(cè)的回廊上刻有歷代《蘭亭序》的各種版本及古今名人題詠的真跡。

王右軍祠始建于1698年，總面積756平方米，飛檐回廊，古樸深沉。祠大門上端懸掛“王右軍祠”木質(zhì)匾額。最盡處是一大廳，中柱、邊柱分別有聯(lián)。步大廳，頭上懸一“盡得風(fēng)流”木匾。畫像旁是沙孟海先生撰寫的對聯(lián)，寫道：

畢生寄跡在山水

列坐放言無古今

大廳內(nèi)左右兩旁各置兩塊木質(zhì)陰雕掛屏，內(nèi)容為康熙皇帝所臨《蘭亭集序》。

1751年，乾隆皇帝還親臨蘭亭，揮毫賦詩，使蘭亭受到我國古代最高的禮贊。后來，人們在王右軍祠內(nèi)建了一座“墨華亭”。

與蘭亭景區(qū)一街相隔處，是為蘭亭書法藝術(shù)學(xué)院。學(xué)院的存在則更好地延續(xù)著蘭亭有關(guān)書法的故事。一批批求學(xué)問道的學(xué)子來自天南海北，用自己最青春的年華，續(xù)寫關(guān)于蘭亭、關(guān)于書法、關(guān)于自己的故事。