創(chuàng)作理念

鄭禮勛

一、求學(xué)與發(fā)展

自幼喜好閱讀，秉持認(rèn)真踏實(shí)態(tài)度求取知識(shí)，在興趣中培養(yǎng)能力。平日愛(ài)好書(shū)法創(chuàng)作，國(guó)中起，習(xí)書(shū)甚勤。高中時(shí)親炙于李子讱先生。先生循循善誘，其學(xué)融詩(shī)、書(shū)、文于一爐，指導(dǎo)臨習(xí)五代徐鉉重刻之李斯小篆《繹山碑》，我前后臨摹約百余遍，始接觸古文字。為延續(xù)興趣，遂矢志報(bào)考中文系。大學(xué)修業(yè)期間修習(xí)文字學(xué)，雖僅粗具基礎(chǔ)，然已開(kāi)啟古文字研究之窗，這也是學(xué)術(shù)結(jié)合創(chuàng)作的開(kāi)始。

退伍后投入教育工作，為求精進(jìn)，從簡(jiǎn)銘山、蕭世瓊二先生習(xí)書(shū)法布局。兩年后習(xí)書(shū)范圍日廣，除遍臨諸家墨跡，更對(duì)簡(jiǎn)帛產(chǎn)生興趣，始為欣賞摹寫(xiě)，終于辨析創(chuàng)作。雖時(shí)常接觸文字學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)資料以為書(shū)法創(chuàng)作之參考，然不能忘情于學(xué)術(shù)研究，又深感學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足，書(shū)法創(chuàng)作事倍功半，于是有了考研的想法。

二、學(xué)術(shù)研究

幸蒙不棄，錄取中正大學(xué)中文所，正式進(jìn)入古文字學(xué)術(shù)領(lǐng)域。得來(lái)不易的就學(xué)機(jī)會(huì)，用功程度更勝于大學(xué)時(shí)期。除參加學(xué)術(shù)研討會(huì)外，也結(jié)識(shí)一些學(xué)術(shù)界的前輩。指導(dǎo)教授黃靜吟師不僅借予大量金石圖版、發(fā)掘報(bào)告以助我撰寫(xiě)學(xué)位論文，更鼓勵(lì)我投稿期刊、研討會(huì)。后便有《馬王堆帛書(shū)縱橫家書(shū)文字研究》一文蒙獲刊登，并在第九次中區(qū)文字學(xué)座談會(huì)發(fā)表《楚帛書(shū)文字形構(gòu)的演化與文字風(fēng)格特征》一文，終以《楚帛書(shū)文字研究》為碩士畢業(yè)論文。

來(lái)年入彰化師范大學(xué)國(guó)文系博士班，繼續(xù)學(xué)術(shù)研究與書(shū)法創(chuàng)作，在工作與學(xué)業(yè)中日夜奔波，終以《東周手書(shū)書(shū)體研究》為題，通過(guò)論文考試。

三、學(xué)術(shù)問(wèn)題與創(chuàng)作磨合

研究所期間，靜吟師堅(jiān)持文字、聲韻、訓(xùn)詁、文獻(xiàn)互相發(fā)明，加上個(gè)人在書(shū)法上的興趣，將文字學(xué)與書(shū)法學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，于文字書(shū)法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索。研究方向無(wú)疑是有特色的，且具有價(jià)值和研究前景，但也遇到一些困擾的問(wèn)題：一方面認(rèn)為，文字學(xué)的字體規(guī)律與書(shū)法學(xué)的書(shū)體藝術(shù)之間距離頗大，兩者絕不相等；另一方面又認(rèn)為，字體演變即書(shū)寫(xiě)變革，書(shū)寫(xiě)研究角度與視野不可避免地要與書(shū)法研究重疊。為了體現(xiàn)二者的差別，宜避免書(shū)學(xué)闡釋方法，但又無(wú)他方，所以不斷地借用，再不斷做出拓清和界定。

其后接觸到了漢字字體學(xué)，比較能符合個(gè)人研究期望。漢字字體學(xué)是指不同時(shí)代、不同用途（鼎彝、碑版、書(shū)冊(cè)、信札等）、不同書(shū)寫(xiě)工具（筆、刀等）、不同書(shū)寫(xiě)方法（筆寫(xiě)、刀刻、范鑄等）、不同地區(qū)所形成的漢字書(shū)寫(xiě)的大類別和總風(fēng)格。漢字字體在今文字階段有正規(guī)字體和變異字體之分。一般稱隸書(shū)、楷書(shū)為正規(guī)字體，稱行書(shū)、草書(shū)為變異字體。變異字體的結(jié)構(gòu)是對(duì)正規(guī)字體結(jié)構(gòu)有系統(tǒng)的變異，因此，它們的構(gòu)形系統(tǒng)依附正規(guī)字體而存在。研究漢字字體風(fēng)格特征和演變規(guī)律，探討變異字體——行書(shū)和草書(shū)結(jié)構(gòu)的變異規(guī)律，是漢字字體學(xué)的任務(wù)。當(dāng)然這樣的邏輯同樣也適用于先秦文字中正規(guī)字體與草率的變異字體上。

這種認(rèn)識(shí)在書(shū)法界中，似乎還在孕育階段。多數(shù)的創(chuàng)作者只能查查字典，來(lái)解決不會(huì)寫(xiě)的文字，卻對(duì)文字的一系列字形發(fā)展，無(wú)計(jì)可施。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于漢字形體發(fā)展演化之研究，較之前代，似乎有漸趨熱絡(luò)之勢(shì)。惟平日閱當(dāng)代學(xué)人探討有關(guān)漢字由篆到隸的形體演變問(wèn)題，其解析深中肯綮，擊節(jié)者固然不少。但也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，其結(jié)論雖正確，卻缺乏進(jìn)一步令人信服的推導(dǎo)與論證；或有推論，卻語(yǔ)焉不詳；或者其所推論之演化過(guò)程并不真確，甚至還不免有鄰于玄想臆測(cè)的現(xiàn)象。揆其原由，對(duì)于相關(guān)資料未能作歷史性發(fā)展的全面觀照考察，固然是原因之一；更加關(guān)鍵的因素，或與其對(duì)毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)、筆鋒之運(yùn)動(dòng)方式與筆畫(huà)姿勢(shì)之間的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，缺乏真切的認(rèn)識(shí)與體悟不無(wú)關(guān)系。

四、對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的想法

書(shū)法雖然是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，但時(shí)至今日它已經(jīng)發(fā)展成東方世界一門(mén)特有的平面藝術(shù)。創(chuàng)作固然需要求新求變，但傳統(tǒng)書(shū)法技巧仍是創(chuàng)作時(shí)不可或缺的訓(xùn)練歷程。時(shí)至今日，又有所謂前衛(wèi)書(shū)法、墨象等較傳統(tǒng)更為抽象的書(shū)寫(xiě)方式。然對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，如果欠缺“美的形式”及內(nèi)涵，亦不過(guò)為裝飾品而已。

個(gè)人一直堅(jiān)持任何藝術(shù)品創(chuàng)作必須具備一些基本條件，譬如：

1、具備成熟的技法：任何藝術(shù)品創(chuàng)作離開(kāi)了技法，就少了美感，也很難讓人心服口服。

2、具備作者的思想性：摹仿或無(wú)法表達(dá)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的作品，可以說(shuō)是缺乏藝術(shù)生命的；沒(méi)有學(xué)術(shù)的涵養(yǎng)，創(chuàng)作就少了深度與厚度。

3、具收藏價(jià)值（存在性）：好的作品是有內(nèi)涵的，絕對(duì)有收藏價(jià)值，具有藝術(shù)話題，日后價(jià)值不斐。對(duì)于時(shí)下“裝置藝術(shù)”的延續(xù)性與價(jià)值，我實(shí)在無(wú)法認(rèn)同。

4、具備美的要件：須讓多數(shù)人感受到美的存在，這是來(lái)自人類對(duì)美的直覺(jué)。

故藝術(shù)的創(chuàng)作，必須為大多數(shù)人所接受而又能表現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)也要求要具藝術(shù)內(nèi)涵，使不致流于太濃厚的商業(yè)氣息。這種兼融并蓄的要求，是相當(dāng)有難度的。

五、未來(lái)展望

個(gè)人數(shù)十年來(lái)，勤操筆硯，樂(lè)此不疲，雖不敢便云有何成就，然對(duì)于實(shí)際書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，筆鋒提按使轉(zhuǎn)的運(yùn)用之道，及其與點(diǎn)畫(huà)體態(tài)形勢(shì)之間的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，自信亦不無(wú)一愚之得。亟思將個(gè)人對(duì)漢字發(fā)展演化的過(guò)程中，有關(guān)點(diǎn)畫(huà)筆勢(shì)與形體結(jié)構(gòu)比較研究的心得，借著漢字字形學(xué)的方法，在書(shū)法創(chuàng)作上逐一展現(xiàn)。