暢神山水中自有我生活

顧慶

西方人能真懂中國(guó)畫(huà)的不多，但在欣賞中國(guó)畫(huà)的西方人看來(lái)，西方現(xiàn)代派的重主觀表現(xiàn)與中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意性有著某種類(lèi)似的特性。西方繪畫(huà)重在表面形影的描摹，而中國(guó)畫(huà)重在表達(dá)主體的審美意味和精神意蘊(yùn)，這個(gè)精神包含了主體對(duì)世界的理解、對(duì)生命的感悟、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我人生的思考和態(tài)度等內(nèi)容。

正是中國(guó)畫(huà)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)材料、形式語(yǔ)言、審美觀念和藝術(shù)精神的特殊性及各結(jié)構(gòu)層面之間的共同建構(gòu)決定了中國(guó)畫(huà)的個(gè)性。如何能在不超越中國(guó)畫(huà)形態(tài)的限度上創(chuàng)新成為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)家在創(chuàng)作中需要思考的問(wèn)題。初識(shí)林矗的畫(huà)，我不由想到中國(guó)畫(huà)的幾大境界：荒寒之境、蒼古之境、蕭疏之境、煙潤(rùn)之境。但這里僅僅是想到，古代文人是要在山水中追求一種理趣，哲理化、倫理化等趣味都遠(yuǎn)勝于對(duì)外形的描繪，這是那個(gè)“成教化、助人倫”的特定時(shí)代賦予古代文人的使命。而林是現(xiàn)代人，在他的畫(huà)中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹缴剿?huà)所有的“聯(lián)系的生命形成彼此激蕩的趣味”，這里的生命意識(shí)在林的山水中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)代生活的熱情、對(duì)生活之自然狀態(tài)的追求，讓我們更貼近生活的本真。林矗在從他眼中的山水到手中的山水的傳達(dá)過(guò)程中寄予了他對(duì)現(xiàn)代生活的感悟。他將西方現(xiàn)代派對(duì)純粹物質(zhì)形式層面的色彩觀念用在他的山水中，這些不是機(jī)械的挪用，而是為他的現(xiàn)代生活感悟服務(wù)的。從這一點(diǎn)看，他沒(méi)有受到中西方繪畫(huà)語(yǔ)言概念的束縛。

“中國(guó)畫(huà)作品以一種有機(jī)的生命體而存在，材料與語(yǔ)言、藝術(shù)手法與審美感受、審美感受與藝術(shù)精神是緊密交融的。這就意味著藝術(shù)創(chuàng)造能力的獲得不是通過(guò)某種單一途徑而實(shí)現(xiàn)的?！痹诿撾x他的審美觀念和藝術(shù)精神的作用的條件下，這些色彩只是色彩，不能變?yōu)樨S富的生活內(nèi)容。林矗的山水色彩只是一種符號(hào)，是一種現(xiàn)代生活的符號(hào)，多半是翠綠色的、生命的色彩。生命意識(shí)是中國(guó)畫(huà)中的永恒的主題，自古山水畫(huà)千人千面，但共同點(diǎn)是畫(huà)家都在用自己的方式表達(dá)人生觀、世界觀，正因?yàn)槿绱耍覀儾诺靡哉J(rèn)識(shí)不同的時(shí)代、不同的時(shí)代精神。