唐代僧人泓師考述

劉慧婷

[摘要]唐代僧人泓師以占相堪輿之術(shù)游走于王宮貴胄之間，反映了利用俗世技藝推動佛教傳播與發(fā)展的特殊方式。僧人習(xí)學(xué)相面、堪輿等世間技藝，正是大乘佛教習(xí)學(xué)世間諸法觀念影響下的寫照。武周及中朝、睿朝二朝佛教的極盛發(fā)展為泓師的活動提供了客觀條件。正史與雜史、小說、僧傳等對其故事的不同記載反映了編撰者各自對佛教的認(rèn)知態(tài)度，前者偏于經(jīng)世致用，注重說教；后者的創(chuàng)作則以期通過神化和虛構(gòu)使得人物更為鮮活和豐富。而泓師的相宅理論也確為中國古代堪輿之術(shù)的展現(xiàn)積累了寶貴資料，藉此我們得以從新的角度了解唐代民間的金玉文化、堪輿信仰。

[關(guān)鍵詞]泓師；相宅理論；堪輿信仰；民間信仰；符號文化

泓師是唐代武周、中宗、睿宗朝的僧人，目前學(xué)界尚缺少對之的專門研究。周勛初《唐人筆記小說考索》考證盧言和《明皇十七事》時對其人有所涉及，1閆淳純《唐代風(fēng)水活動考》、關(guān)長龍《敦煌本堪輿文書研究》、王雪艷《唐人小說中的僧人活動》也提及了泓師相地的相關(guān)材料，2然均非專論。故而對泓師相關(guān)文獻(xiàn)的梳理具有一定的價(jià)值和意義。本文從正史、雜傳、小說、僧傳、類書等文獻(xiàn)出發(fā)，對泓師的生平及與他人交往情況進(jìn)行考索，思考其占相堪輿之術(shù)背后的民間信仰與符號意義，進(jìn)而探究其在歷史上的活動及對當(dāng)時上層社會的影響。

一、泓師之生平

泓師，生平見于《舊唐書》卷191《方技·一行傳附》和《新唐書》卷254《方技·杜生傳附》。兩《唐書》記載較為簡略，僅言僧名（泓）、占籍（黃州，今湖北黃岡）。且《舊唐書》記載極簡，竟未具體言及交游之事?！缎绿茣仿允鰹閺埦粗A(yù)言、張說相宅二事，但未作評價(jià)（《舊》書尚言其“善葬法”）。

檢釋家史書，惟《佛祖歷代通載》于禪師一行后談及泓師，云：“沙門道泓者，生黃州，與侍郎張敬之厚善，能言吉兇亡不明驗(yàn)?！?釋家對泓師生平詳細(xì)記載最早出自《宋高僧傳》卷29《雜科聲德篇第十之一》，相較正史，贊寧所記人物形象更為豐富：除言姓名、占籍，又對其性格（簡傲自持，而罕言語，語則瑰怪）、堪輿之術(shù)（頗善地理之學(xué)，占擇塋兆，郭景淳、一行之亞焉）、與官宦權(quán)貴（韋安石、張說、源乾曜等）之交往以及當(dāng)時君主對其態(tài)度（中、睿朝皆崇重泓，號國師）等方面猶增筆墨。

國師為古代帝王給予學(xué)德兼?zhèn)渲呱淖鸱Q。檢兩《唐書》武后至睿宗《本紀(jì)》《資治通鑒·唐紀(jì)》，未有名泓、號國師之僧人。然縱觀歷史，武后確對神秀、慧安等禪師待以師禮，使唐代佛教達(dá)于極盛。中宗時，“營造寺觀，其數(shù)極多，皆務(wù)取宏博，競崇瑰麗”；睿宗時，詔以“每緣法事集會，僧尼、道士、女冠等宜齊行道集”，釋、道并重。武后至睿宗時期，佛教獲得極大發(fā)展，統(tǒng)治者即便沒有像前朝那樣流露出過度的熱情，仍能夠深刻地意識到通過興建佛寺、舉辦法事等途徑，可在一定程度上發(fā)揮佛教維護(hù)封建統(tǒng)治的積極作用。

二、正史與雜傳之間

通過史書、筆記小說等文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)泓師與當(dāng)時權(quán)貴重臣多有交往，并有諸多反映其占相、堪輿之術(shù)神奇靈驗(yàn)的軼事。

材料分目 大致情節(jié)【錄文引最早記載】 最早記載【引自類書者以其所引之書著述時間最早者為參照】 其他記載

一、預(yù)言張敬之官三品、弟訥之病愈事 張敬之謂子冠宗曰：“吾今佩服，乃莽朝之服耳?！崩酃僦链呵涫汤桑?dāng)入三品，子、弟將通由歷于天官。僧泓謂敬之曰：“六郎無煩求三品?！本粗茉G之，為司禮博士，有疾甚危殆，泓師指訥之曰：“八郎今日如臨萬仞間，必不墜矣?！苯匀缙溲?。 《大唐新語》卷5 《新唐書》卷254《杜生傳附浮屠泓傳》

二、預(yù)言李林甫居相十九年事 弘（泓）師過李林甫宅，謂人曰：“后之人有能居此者，貴不可言。”開元初，林甫官為奉御，遂徙而居焉。人有告于弘（泓）師，曰：“異乎哉，吾言果如是。十有九年居相位，稱豪貴于天下者，一人也。雖然，吾懼其易制中門，則禍且及矣?！绷指嘈?，恃權(quán)貴，為人觖望者久之。及末年，有人獻(xiàn)良馬甚高，而其門稍卑，不可乘以過，遂易舊制，將毀其檐。忽有蛇十?dāng)?shù)萬在屋瓦中，林甫惡之，即罷而不復(fù)毀焉。未幾林甫竟籍沒。校其始相至籍沒，果十九年矣。 《宣室志》卷10 《太平廣記》卷457〈李林甫〉、清徐松《唐兩京城坊考》卷3同引自《宣室志》

三、占王鍔、馬燧宅事 泓師云：“長安永寧坊東南是金盞地，安邑里西是玉盞地?！庇缹帪橥跆靛姷兀惨貫轳R北平燧地。后王、馬皆進(jìn)入宮，王宅累賜韓令弘、及史憲誠、李載義等，所謂金盞破而成也；馬燧為奉誠園，所謂玉破而不完也。 《大唐傳載》 《太平廣記》卷497《王鍔》引《盧氏雜說》

四、占李吉甫、牛僧孺宅事 李吉甫安邑宅，及牛僧孺新昌宅。泓師號李宅為玉杯，一破無復(fù)可全；金椀或傷，庶可再制。牛宅本將作大匠康？宅，？自辨岡阜形勢，以其宅當(dāng)出宰相，后每年命相有按，？必引頸望之，宅竟為僧孺所得。李后為梁新所有。 《太平廣記》卷497《王鍔》引《盧氏雜說》 《地理新書校理》卷9、《長安志》卷8、《唐語林》卷7、《唐兩京城坊考》卷3同引自《盧氏雜說》

五、為張說相宅事 泓復(fù)與張燕公說置買永樂東南第一宅。有求土者，戒之曰：“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土?！痹皆?，泓又至，謂燕公：“此宅氣候忽然索漠甚，必恐有取土于西北隅者。”公與泓偕行，至宅西北隅，果有取土處三數(shù)坑，皆深丈余。泓大驚曰：“禍?zhǔn)?。令公富貴止一身而已，更二十年外，諸郎君皆不得天年?！毖喙篑?，曰：“填之可乎？”泓曰：“客土無氣，與地脈不相連。今總填之，亦猶人有瘡痏，縱以他肉補(bǔ)之，終無益?！毖喙泳?、垍皆為祿山委任，授賊大官?！ê螅垐呴L流遠(yuǎn)惡處，竟終于嶺表；張均棄市。皆如其言。 《太平廣記》卷《泓師》條引《戎幕閑談》 《舊唐書》卷191《一行傳附泓師》《新唐書》卷240《杜生傳附泓師》

六、與韋安石相地事 泓師嘗語安石曰：“貧道近于鳳棲原見一地，可二十余畝，有龍起伏形勢。葬于此地者，必累世為臺座?！薄彩蘼?，謂曰：“公為天子大臣，泓師通陰陽術(shù)數(shù)，奈何一旦潛游郊野，又買墓地？恐禍生不測矣?！卑彩瘧郑熘??！ò彩┰唬骸吧岬茼w，有中殤男未葬，便與買此地?！便唬骸叭缳t弟得此地，即不得將相，位止列卿?！币讯w竟買其地，葬中殤男，韜后為太常卿、禮儀使，卒官。 《太平廣記》卷389《韋安石》條引《戎幕閑談》 《宋高僧傳》卷29《唐京兆泓師傳》

七、源乾曜偶得泓師所相之地得富貴事 （泓師）言于張說：“缺門道左有地甚善，公試請假三兩日，有百僚至者，貧道于簾間視其相甚貴者，付此地?！闭f如其言，請假兩日，朝士畢集。泓云：“或已貴，大福不再。或不稱此地，反以為禍。”及監(jiān)察御史源乾曜至，泓謂說曰：“此人貴與公等，試召之，方便授以此?！闭f召乾曜與語，源云：“乾曜大塋在缺門，先人尚未啟袝，今請告歸洛，赴先遠(yuǎn)之期，故來拜辭?！闭f具述泓言，“必同行尤佳?！痹崔o以家貧不辦此，言：“不敢煩師同行?！焙筱鼜?fù)經(jīng)缺門，見其地已為源氏墓矣，回謂說曰：“天贊源氏者，合洼處本高，今則洼矣。合高處本洼，今則高矣。其安墳及山門角缺之所，皆作者。問其價(jià)，乃賒買耳。問其卜葬者，村夫耳。問其術(shù)，乃憑下俚斗書耳。其制度一一自然如此，源氏子大貴矣?！鼻鬃跃┮菹啵瑸槭讨薪?。 《太平廣記》卷389《源乾曜》條引《戎幕閑談》

綜上七事，泓師在唐代武后至睿宗朝上層社會的地位不言而喻。其軼事既部分見于正史，又有出自《大唐傳載》《大唐新語》《宣室志》《盧氏雜說》《戎幕閑談》等雜傳小說的部分，是唐代占相堪輿文化的側(cè)面展現(xiàn)。

雜傳之于正史、方志，確有虛構(gòu)與事實(shí)的成分區(qū)別。就材料一而言，《新唐書》記張敬之為天官侍郎，而《新語》作春卿侍郎。按，唐睿宗光宅至武周神龍年間改吏部為“天官”，天官侍郎即吏部侍郎，屬正四品上。禮部在光宅至神龍間亦改稱春官、司禮。春官，或稱春卿，屬正四品下。雖均屬正四品，確有屬吏部還是禮部的分別。

再考《長安志》卷9及《唐兩京城坊考》卷3，材料三王鍔宅確位于永寧坊，但屬西北隅而非東南隅，后李載義宅亦位于此；韓令弘即“韓弘”，宅在南永崇坊；史憲誠宅在南靖恭坊；惟李載義宅在永寧坊。又經(jīng)《隋唐兩京坊里譜》考，“據(jù)1983年西安史跡文物展覽會隋唐史展室所展《隋唐名人所居坊名表》，唐永寧坊遺址當(dāng)在今西安市魯家村北?！?

關(guān)于材料四，傅璇琮認(rèn)為，《盧氏雜說》作者盧言，正處于牛、李黨爭之際，屬牛黨之人，泓師既存于中、睿朝，至憲宗時已過百年，當(dāng)亡。故疑“泓師號李宅為玉杯，一破無復(fù)可全；金椀或傷，庶可再制”之言或?yàn)楸R氏假托泓師之名而言他事，或?yàn)橐馈伴L安永寧坊東南是金盞地，安邑里西是玉盞地”之言杜撰而作，意在抨擊李黨。從這個角度來看，術(shù)士泓師在中晚唐仍具有一定的地位和公信力。

至于材料七，依兩《唐書》《資治通鑒》等，源乾曜并未任監(jiān)察御史，然于神龍中官殿中侍御史一職。監(jiān)察御史隸屬察院，殿中侍御史隸屬殿院；言其于開元四年始為相，至開元十九年僅16年，故《戎幕閑談》所敘不盡為實(shí)。

三、占相堪輿的符號意義

從泓師與眾多權(quán)臣的交往中，我們得以知曉關(guān)于這位術(shù)士的更多軼事，藉此關(guān)注唐代僧人習(xí)學(xué)世間技藝這一特殊的文化現(xiàn)象。就占擇對象而論，材料一、七言及相術(shù)，二至七關(guān)涉堪輿。

（一）相面術(shù)

相面作為中國古代一種傳統(tǒng)的占卜形式，所相之人的面部氣色、人體姿態(tài)等即是相師占相理論中的符號組成，藉此近期的吉兇福禍、命運(yùn)遠(yuǎn)景等得以預(yù)測。敦煌文書中即有許負(fù)《相書》、面色圖等多個符號系統(tǒng)，它們的產(chǎn)生正是相師依據(jù)人體氣色形神等所書。泓師為張敬之、張?jiān)G之占相時蓋依據(jù)類似相書，然而《新語》《新書》均未提及具體的占相過程與理論。材料七中，泓師于簾間占視諸臣面相，僅以對言的形式言“或已貴，大福不再?；虿环Q此地，反以為禍”，“此人（源乾曜）貴與公等，試召之，方便授以此”，亦未及相面理論，這為泓師的占術(shù)更添神秘色彩，實(shí)際依據(jù)不得而知。

（二）金玉之說

泓師堪輿之法相比相術(shù)則有較多的理論闡述。除材料二李林甫居相十九年事未提及“居此貴不可言”的緣由外，三、四、五均涵蓋部分堪輿理論。材料三、四涉及泓師對地形吉兇的判斷。在其看來，宅居之地形為金盞，則吉；形為玉盞，則兇。“金盞破而成”，“玉（盞）破而不完”，此說以中國傳統(tǒng)意義上象征富貴吉祥的金玉二物為中心，顯示了“金”與“玉”在世間的符號意義。唐時，中外文化交流空前繁榮，絲綢之路的便利促使杯盞裝飾亦吸收中亞及阿拉伯世界制作工藝，杯面雕琢人物紋、花鳥紋、云紋等，自然素雅而不失富麗堂皇。今未見有對唐代金盞（或言金杯）形制的具體描述，現(xiàn)代考古學(xué)中對杯的分類也很復(fù)雜，有些碗形的器物也稱為杯，這正涵蓋了材料三、四提及的“盞（淺而小的杯子）”“杯”“椀（碗）”三種形態(tài)。泓師認(rèn)為，金、玉二盞對吉兇的影響與各自的特質(zhì)直接相關(guān)?，F(xiàn)有1970年西安何家村唐代窖藏出土的團(tuán)花紋金帶把杯、蓮瓣紋弧腹金碗、八瓣花形玉杯、忍冬紋八曲玉杯等供參考。

此外，《錄異記》卷8曾引泓師之語敘曹王皋墓事：

永平乙亥歲有說開封人發(fā)曹王皋墓，取其石人、羊、馬、磚石之屬，見其棺宛然，而隨手灰滅，無復(fù)形骨，但有金器數(shù)事。棺前有鑄銀盆廣三尺，滿盆貯水，中坐玉孩兒高三尺，水無減耗，則泓師所云：“墓中貯玉則草木溫潤，貯金多則草木焦枯。”曹王自貞元之后歷二百歲矣，盆水不減，玉之潤也。

埋葬于曹王皋墓中的石人、羊、馬、磚石、金器、玉器等物，表明唐代使用石、金、玉材質(zhì)的器物作為隨葬品。敦煌文書S.2263記載有以石鎮(zhèn)墓的方法，“石碑去門十步，石羊去碑七步，石柱去石羊七步，石人去柱七步”；《舊唐書》卷14在記述甄官署時，亦言及所負(fù)責(zé)之喪葬器物，“典事十八人，甄官令掌琢石陶土之事。凡石磬、碑碣、石人獸馬、碾硙、磚瓦、瓶缶之器，喪葬明器皆供之?！?/p>

今所見最早記載有關(guān)泓師墓中貯藏金、玉吉兇之說出《大唐新語》卷13：

開元十五年正月，集賢學(xué)士徐堅(jiān)請假往京兆葬其妻岑氏，問兆域之制于張說。說曰：“墓而不墳，所以反本也。三代以降，始有墳之飾，斯孝子永思之所也。禮有升降貴賤之度，俾存歿之道各得其宜。長安、神龍之際，有黃州僧泓者，能通鬼神之意，而以事參之。仆常聞其言，猶記其要：‘墓欲深而狹，深者取其幽，狹者取其固。平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而一暴，水龍十二年而一暴，當(dāng)其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下，可設(shè)窀穸。墓之四維謂之折壁，欲下闊而上斂。其中頂謂之中樵，中樵欲俯斂而傍殺。墓中抹粉為飾，以代石堊。不置瓴甋瓷瓦，以其近于火。不置黃金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤。不置毛羽，以其近于尸也。鑄鐵為牛豕之狀像，可以御二龍。玉潤而潔，能和百神。寘之墓內(nèi)，以助神道。僧泓之說如此，皆前賢所未達(dá)也?！?

此段是最為重要的一則有關(guān)泓師堪輿理論的材料。其一，關(guān)于入地深淺，泓師認(rèn)為選擇深處幽靜的狹窄牢固之地為宜；其二，地下一丈二尺屬土界，又一丈二尺為水界，各自有土龍和水龍把守。土龍六年一發(fā)作，水龍十二年一發(fā)作，如果在二丈四尺以上之地，逝者無法獲得安寧，故而需要深至二丈四尺以下；其三，墓的四周應(yīng)下寬上聚，頂部俯視呈聚集之勢，旁側(cè)收攏；其四，墓中裝飾以泥粉而非石灰粉為當(dāng)；其五，隨葬品禁忌——不得放置磚瓦、黃金、朱丹、雄黃、礬石、羽毛，而宜置鐵牛、鐵豕之物抵御二龍，玉溫潤潔凈，與百神和，亦佳。“貯金多則草木焦枯”之說或?yàn)椤安恢命S金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤”之訛變。

綜上，三事皆為言金玉與宅墓兇吉之事，就泓師之理論而言，宅第之形與金杯構(gòu)成橫向組合系統(tǒng)，所指為吉；墓地與宅第構(gòu)成縱向聚合系統(tǒng)，墓地貯金，所指為兇。同理，宅第之形與玉杯構(gòu)成橫向組合系統(tǒng)，所指為兇；金與玉亦構(gòu)成縱向聚合系統(tǒng)，墓地貯玉，所指為吉。在縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)中，堪輿的符號意義得以呈現(xiàn)。這種組聚關(guān)系所構(gòu)成的堪輿之法或可為中國古代民間信仰之另一側(cè)面。

吉

宅第 金

兇

兇

墓地 玉

吉

（三）地勢——宅、葬二法的關(guān)鍵

材料五泓師言“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土”，點(diǎn)出張宅之吉的緣由——西北隅為高地，首先，這與中國地理大勢“西北高東南低”一致；其次，敦煌文書伯2615A對姓氏分別對應(yīng)的五姓有具體記載，張姓在宮商角徵羽五姓中屬商姓人，得西高、北高之地則吉，故此亦與五姓宅經(jīng)暗合；6此外，《地理新書校理》參定官書言“凡地，西北高，東南下，水流出辰巳間，吉”與此相近，王氏此書實(shí)為北宋早期全面總結(jié)以往地理堪輿術(shù)的著作，據(jù)此不得不說前代的堪輿著述及筆記史料為之奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。而當(dāng)此處之土被取，本應(yīng)為高地而洼陷，宅氣蕭索，即便從他處取土，與原本之土相比與此處的地脈并不相通，失去了聚攏之靈氣，填之亦無法補(bǔ)救。郭璞《葬書》云，“夫土者氣之體，有土斯有氣……氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也”，一旦動土，氣必散開，此亦符合中國安土重遷的傳統(tǒng)觀念。材料六言鳳棲原之地有龍起伏形勢，據(jù)《類編長安志》載：“（鳳棲原）在少陵原北，接洪固原。柳宗元為伯妣志曰：‘葬于萬年之鳳棲原?！保?此常為古人袝葬之地。泓師所言鳳棲原之地有龍起伏之氣勢，風(fēng)水學(xué)一般以連綿的山巒視之，然為何此地為韋安石家墓地則可世代為宰相，若作韋韜家墓地則僅做能到卿一級的官職，或與古代禮制信仰有關(guān)，大概墓地的選擇應(yīng)與逝者的身份地位、德行操守等相符為佳。材料七中泓師對源乾曜所買墓地之分析亦屬地勢上的，雖為一村夫憑下俚斗書所造，然“洼處本高，今則洼矣。合高處本洼，今則高矣。其安墳及山門角缺之所，皆作者”，對地勢高低的調(diào)整以及安墳位置的恰到好處使得源氏子孫大貴。

正如敦煌寫本《黃帝宅經(jīng)》所言：“宅者，人之本，人者以宅為家，居若安即家代昌盛，若不吉即門族衰微。墳?zāi)勾◢?，并同茲說?！?通過泓師之口，我們得以了解唐代選宅擇葬所考慮的地勢問題，三則材料顯現(xiàn)了堪輿在唐代民眾信仰中的重要作用，正是由于這套符號系統(tǒng)能夠滿足中國古代民眾的文化性格，因而得以長期使用。

四、結(jié) 語

從唐代僧人泓師與眾多大臣的交往中，我們得以知曉這位術(shù)士的更多故事，從而關(guān)注到唐代僧人習(xí)學(xué)世間占相技藝這一特殊的文化現(xiàn)象。

首先，唐代以僧人泓師為代表的僧人習(xí)學(xué)相宅、占卜等世間技藝正是大乘佛教習(xí)學(xué)世間諸法觀念影響下的主觀映射?！端胃呱畟鳌穼鼛熈腥搿半s科聲德篇”，并指明此科的性質(zhì)，“統(tǒng)攝諸科，同歸高尚。唱導(dǎo)之匠，光顯佛乘。”就經(jīng)眼文獻(xiàn)而言，多記載泓師占相堪輿之事。僧人習(xí)學(xué)世俗技藝事實(shí)上由來已久。正如湯用彤先生指出：“占卜之術(shù)，易于動聽……佛教之傳播民間，報(bào)應(yīng)而外，必亦藉方術(shù)以推進(jìn)。”9這種觀念繼而影響到此后僧人的修行方式，他們中的一部分走出山林，來到俗世，以教化、利導(dǎo)眾生的方式傳播佛教。此類迎合大眾信仰的“神通”之術(shù)對傳播佛教所起的作用并不亞于求法、譯經(jīng)。

其次，武則天及中、睿二朝佛教的極盛發(fā)展為泓師的活動提供了客觀條件。唐時眾多雜傳對泓師不同程度的描寫證明了這一人物存在的真實(shí)性和豐富性。他生活于武后至睿宗朝，善于堪輿、卜事、相面，常游走于王宮貴胄之間，晚唐時仍具一定影響。唐代社會的開放繁榮促使眾多宗教并行，佛教力圖尋求一種更為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。統(tǒng)治者對佛教的支持促進(jìn)了上層社會對僧人的崇奉和青睞，富于奇幻色彩的相面、堪輿之術(shù)既取自民間，吸引了更多受眾的目光，又在宗教實(shí)踐上推動了佛教的傳播。許多僧人轉(zhuǎn)換身份，通過堪輿、相術(shù)等多種方式增強(qiáng)影響力和公信力。如清人趙翼所說：“蓋一教之興，能聳動天下后世者，其始亦必有異人異術(shù)，神奇靈驗(yàn)……能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下。”10泓師正從另一個側(cè)面反映了唐代部分僧人企盼獲得上層統(tǒng)治階層名望上支持的強(qiáng)烈愿望，民間儒、釋、道三教合流，佛教趨向世俗化。

此外，史書與小說、僧傳對其故事的不同記載分別表明了各自的看法和立場。兩《唐書》的相關(guān)史料雖來自于唐小說，但又有所取舍，反映了編纂者對佛教的認(rèn)知態(tài)度，即多從經(jīng)世致用角度選取佛教文獻(xiàn)，歷史借鑒與批判色彩更多。而雜傳、小說既建立在歷史人物的基礎(chǔ)上，又對之加以神化和虛構(gòu)，故雖有眾多與歷史不盡切合之處，但其豐富性確為我們提供了更多關(guān)于佛教在唐代發(fā)展的寶貴文獻(xiàn)。而泓師相宅理論也確為古代相宅堪輿之術(shù)的展現(xiàn)積累了珍貴資料，藉此我們得以從新的角度了解唐代民間的金玉文化、堪輿信仰。蘭興認(rèn)為，四柱祿命的頻繁使用增強(qiáng)了符號意義上的理據(jù)性。11相面堪輿之術(shù)亦是如此，其符號系統(tǒng)是中華民族在廣泛運(yùn)用中推演、發(fā)展而來，絕非能以虛假一言以蔽之。只有在不斷發(fā)現(xiàn)與研讀諸種文物文獻(xiàn)的過程中，這個符號系統(tǒng)內(nèi)部的意義正確與否才能不斷被揭開。

[注釋]

1周勛初：《唐人筆記小說考索》，江蘇古籍出版社1996年版，第125頁、第185頁、第186頁。

2閆淳純：《唐代風(fēng)水活動考》，浙江大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第 頁。關(guān)長龍：《敦煌本堪輿文書研究》，中華書局2013年版；王雪艷《唐人小說中的僧人活動》，西北大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第 頁。

3[元]釋念?！斗鹱鏆v代通載》，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊，佛陀教育基金會出版部1990年版，第592頁上。

4楊鴻年：《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第46頁。

5[唐]劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校《大唐新語》卷13，中華書局1984年版，第195頁。

68關(guān)長龍：《敦煌本堪輿文書研究》，中華書局2013年版，第284頁、第286頁。

7[元]駱天驤撰，黃永年點(diǎn)校：《類編長安志》卷7，中華書局1990年版，第208頁。

9湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上海人民出版社2015年版，第108頁。

10[清]趙翼著、王樹民校證：《廿二史札記校證》卷15，中華書局2013年版，第343頁。

11蘭興《從天地到人倫——四柱祿命中的符號及其理據(jù)性上升》，《符號與傳媒》2012年第2期，第114頁。