依附覺醒后的獨(dú)立之路

于程

摘要：托尼·莫里森是美國知名女作家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。她的作品通常以美國黑人的生活為主，通過細(xì)膩的筆觸和生動的人物揭示了他們復(fù)雜的生活處境。以處于發(fā)展時(shí)期的美國最為小說的主要背景，以小說的形式構(gòu)建了美國黑人的文化。本篇文章將對于她的經(jīng)典作品《寵兒》進(jìn)行分析，探討其中所包含的美國黑人共同體文化，進(jìn)一步感受其所展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：黑人女性；托尼·莫里森；《寵兒》；黑人共同體；女性主義

引言：

托尼·莫里森是美國當(dāng)代知名的黑人女性作家，曾經(jīng)獲得過諾貝爾獎。其代表作品《最藍(lán)的眼睛》和《所羅門之歌》都已經(jīng)成為世界知名文學(xué)作品。而她在1987年出版的作品《寵兒》，取材于美國歷史上的一個(gè)真實(shí)事件，通過以一個(gè)黑人女子的角度去描述故事，從而展現(xiàn)其悲慘的命運(yùn)。托尼·莫里森在作品中對于黑人女性主義與黑人共同體有著十分深刻的描寫，尤其是對于黑人女性心靈方面有著更深的探索。

一、黑人共同體的文化言說

根據(jù)美國的歷史來看，黑人文化長期被主流文化所否定。而隨著年代的改變，黑人們逐漸形成了自己的共同體，并且隨著理解的提升，他們也意識到了這種由于膚色所引起的文化差異和被動。因此，很多黑人們開始試圖從久遠(yuǎn)的非洲文化開始尋找。作者莫里森認(rèn)為，黑人文化之所以能夠獨(dú)立于白人文化，是因?yàn)樗麄円苑侵抟嶙鳛樽陨砦幕幕A(chǔ)[1]。

在小說《寵兒》的情節(jié)中，讀者們能夠切身感受到女主角塞絲在懷了第四個(gè)孩子之后所產(chǎn)生的自豪感以及其自身所散發(fā)出的偉大母愛。然而，由于環(huán)境的影響，他無法忍受在“甜蜜之家”里作為奴仆的屈辱生活，為了保護(hù)自己的孩子，決心就此逃走。因?yàn)樗靼?，在那個(gè)黑暗的時(shí)代，所謂的黑人奴隸永遠(yuǎn)只是白人手中的財(cái)產(chǎn)和工具。在她逃跑的日子中，她切身體會到了自由和母愛所帶來的快樂，她也體驗(yàn)到了作為一個(gè)正常人所應(yīng)該擁有的生活。但是，恐怖的奴隸主無盡的追逐把她逼至懸崖的邊緣，在面對這樣一個(gè)極度痛苦的兩難局面，他選擇用死亡結(jié)束她最愛的孩子的命運(yùn)。塞絲寧可選擇將年幼的女兒殺死，并背上無盡的心靈折磨，也不希望自己的女兒慘遭奴隸主無情地摧殘。由她的悲慘經(jīng)歷能夠深刻感受到，那個(gè)特殊時(shí)期的黑人群體們幾乎都過著生不如死的生活。

塞絲殺女的行為被很多人看作是一種毫無人性的獸行，即便是很多黑人也很難理解她的殘忍做法，甚至有人把她當(dāng)作殘害自己親生骨肉的巫婆。因此，塞絲不得不努力將這一切悲慘的事實(shí)全部忘掉，以至于仿佛產(chǎn)生了片段失憶一般。這樣的性格問題，與很多邊緣性人格障礙很像，塞絲的內(nèi)心中充滿著恐懼與害怕，一切都是源自于她幼年時(shí)期的悲慘遭遇?？梢钥闯鋈z的心態(tài)在被黑人奴隸制的扭曲下，已經(jīng)到病態(tài)了何種地步。即使她想認(rèn)真扮演一個(gè)充滿母愛的母親角色，但是這一價(jià)直觀卻與當(dāng)時(shí)的白人文化產(chǎn)生了根本沖突。在白人的眼中，黑人母親只是作為一個(gè)生產(chǎn)工具的存在，為自己的孩子提供奶水，并且生育更多的黑人小孩。而黑人小孩在白人的眼里又是一個(gè)充滿交易價(jià)值的商品，沒有任何人格的權(quán)利。

莫里森通過小說的描述，讓人們清楚地明白這種扭曲的人格誕生與整個(gè)黑人奴隸制度有著巨大的聯(lián)系。唯一能夠拯救她的，只有寵兒。寵兒仿佛一面鏡子一般，能夠?qū)⑦^去那段真實(shí)的往事反映在每個(gè)人面前，同時(shí)也能折射出塞絲在苦難過后的內(nèi)心巨大的改變。在塞絲眼里，寵兒并不代表著邪惡，而是代表著一種悲傷。這種黑人共同體意識是黑人們永遠(yuǎn)的財(cái)富，每一個(gè)黑人都要樹立正確的種族價(jià)值觀，將一切黑暗的歷史都能夠銘記于心?；貞涍^去，并不是希望白人們能夠?qū)⒂嘘P(guān)黑人的歷史全部修去，而是通過對于歷史的探索，從而尋找造成現(xiàn)在這種局面的一切本源。這對于所有黑人群體對于自己文化傳統(tǒng)的人身和新的價(jià)值觀樹立而言非常重要，同樣對于黑人女性樹立自身獨(dú)有的價(jià)值意識也非常重要。非洲黑人主體文化包含著沉默性和隱喻性的特點(diǎn)，由于他們長期受到通知和壓迫，所以已經(jīng)完全失去了向統(tǒng)治者傳達(dá)聲音的權(quán)利。就連姓氏，都在文化中被隱喻了起來。正是由于這些種種的缺失，導(dǎo)致所有黑人群體在自我認(rèn)知方面產(chǎn)生了偏差，與原有的民族文化分割而看，因而很難融到入當(dāng)代社會群體之中，也無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值[2]。

二、黑人女性主義的探討

小說中一共有三名黑人女主角，將她們的心靈世界全部整合起來就是當(dāng)時(shí)黑人女性的縮影。通過對于三人的描寫，作者莫里森嘗試用不同的角度去展示黑人女性群體的共同性意識。

其中一個(gè)是貝比·薩格斯，盡管筆墨不是很多，但是從她的身上完全能夠體現(xiàn)出作者對于女性主義的思考。在很多女性的嚴(yán)重，歐洲殖民者在占有了她們的土地并掠走她們資源的同時(shí)，還剝奪了她們原有的身份。早期的非洲黑人群體，是有著自己獨(dú)有的文化和語言。但是白人殖民者在入侵的時(shí)候，強(qiáng)行將“黑人”、“沒有思想的野人”以及“可憎的”等特殊思想灌輸給他們，迫使很多黑人改變了自己原有的思維主體，并且放棄了原本積極的自我概念。隨著統(tǒng)治的時(shí)間加長，黑人群體的自我意識與文化精神也就壓縮的越來越窄。而作為老人代表的貝比·薩格斯完全失去了自我理解的概念，單純喜愛自身黑色的肉體。而作者曾經(jīng)多次對于黑人群體中流行的口號“黑色即為美”提出了嚴(yán)肅的批評，這種口號并沒有深入到黑人群體悲慘遭遇的本質(zhì)，只是單純的針對于白人們所提出的概念進(jìn)行自我欺騙而已。所謂的身體美，在西方的文化之中是最沒有價(jià)值的一種觀念。貝比·薩格斯如此固執(zhí)地堅(jiān)持這個(gè)理念，代表著她的思想已經(jīng)完全固化，沒有能夠真正樹立起應(yīng)有的自我意識概念[3]。

另一個(gè)女主角是丹芙，她象征著年輕的黑人女性群體。她們渴望了解自己種族的歷史，渴望尋求自我概念的本源。只是，由于白人文化過于深入了她們的內(nèi)心，對于她們原本的價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的破壞，致使她們在探索之中又多了一份害怕。在深入的過程之中，自身的恥辱感與自卑感也在不斷加深。由此能夠看出，在當(dāng)時(shí)的社會，年輕的黑人女性群體很難在白人價(jià)值觀的干涉下依靠自己獨(dú)特的視角對于整個(gè)黑人群體進(jìn)行重新審視。因此，她害怕，又無助，在悲慘的人生中開始否定自己的母親，然后否定自己，進(jìn)而否定整個(gè)黑人群體，這是所有年輕黑人群體最大的悲哀。直到后來，當(dāng)她遇到了寵兒之后，她在逐漸明白自己的母親塞絲在殺女時(shí)的無奈與凄涼，以及隱藏在鮮血背后的偉大的母愛。以此改變了自己內(nèi)心中對于母親原有的印象，從而加深了她們之間曾經(jīng)失去良久的母女之情。

作者在對于丹芙描繪的時(shí)候，希望所有年輕的黑人女性群體要團(tuán)結(jié)起來，既要接受自己的歷史，也要用于面對遙遠(yuǎn)的未來。丹芙?jīng)Q心走出黑人社區(qū)，進(jìn)入白人家庭尋求一份又一份的工作，她所邁出的每一步都象征著黑人傳統(tǒng)文化與精神的回歸。黑人群體的種族文化，不僅要吸收過去的歷史嗎，也要借鑒其他文化的精髓，從中不斷發(fā)現(xiàn)并尋求新的突破[4]。

將故事中的三個(gè)女主角進(jìn)行對比，能夠看出作者托尼·莫里森對于整個(gè)黑人女性心理世界有著很深的理解。她認(rèn)為所有黑人群體不僅要對于自身所遭受的壓迫進(jìn)行思考，還需要尋求解決的方案。整個(gè)黑人共同體的構(gòu)建，包含于歷史與政治多個(gè)方面。只有自己膚色和種族的群體為自己發(fā)聲，才能發(fā)展屬于自己的精神文化。

三、結(jié)束語

綜上所述，作者托尼·莫里森通過《寵兒》這部小說對于黑人女性的心靈世界與整個(gè)黑人共同體展開了探討。呼吁所有黑人群體能夠正視曾經(jīng)的歷史問題，并尋求文化的重新構(gòu)造，從而迎接全新的明天?！秾檭骸愤@部作品是所有黑人群體的寶貴財(cái)富，他對于人們提高自身種族意識有著非常深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張曉芬，申霖，鄭平坪.解讀托尼·莫里森《寵兒》黑人女性意識[J].語文建設(shè)， 2016（30）：67-68.

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