祭孔服飾演變初探

□ 徐 冉

祭孔服飾演變初探

□ 徐 冉

自山東曲阜首建孔廟伊始，至清朝末期停建，中國歷史上曾建有1560多座孔廟，遍布全國各地，構成了中國的孔廟群體?？讖R祭祀是對以孔子為代表的中國歷代賢哲的釋奠活動，經歷了從孔子后裔、魯都曲阜到天下通祭的過程，隋唐以后更是成為傳統(tǒng)社會的“國之大典”?？讖R祭祀的時間、程序、服飾和樂舞等儀式，在不同時期不盡相同。探尋孔廟祭祀服飾產生、發(fā)展與演變的過程，對于研究2000多年以來孔子“以衣守禮”的服飾禮儀觀，和現(xiàn)代世界各地文廟祭孔服飾的形制規(guī)范具有重要的指導意義?？赘f藏服飾作為全國屈指可數(shù)的傳世服飾館藏地，以其服飾藏品的種類繁多,選料精良,面料豐富,工藝手段復雜聞名全國,它包含了朝服、公服、便服、常服、吉服、喪服、禮服等男女及兒童多種服飾種類,可謂是中國傳統(tǒng)穿著文化明清民國時期的集中而典型代表,再由于孔子在世界文化史上的地位,孔府服飾成為中華傳統(tǒng)服飾的靜態(tài)標本和“活化石”。在全國第一次可移動文物普查過程中,針對孔府舊藏服飾的普查工作就發(fā)現(xiàn)了祭孔服飾355件。這批服飾以清代的樂舞生服飾為主，也有個別民國時期的祭服。

一、祭孔大典的形成

祭孔大典，是祭祀孔子的典禮，稱為“釋奠禮”。釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指的是在祭典中，陳設音樂、舞蹈，并且呈獻牲、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意。《禮記·文王世子》記載：“凡學，春，官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師?！弊畛跫揽酌磕曛挥星锛疽淮?，后增為春秋二次。后來，人們又在陰歷八月二十七日（相傳為孔子誕辰）舉行大祭。這一天的祭孔儀式隆重，連在私塾念書和在學堂里學習的學生也要放假一至三天，以示敬重。參加祭孔的人員，最初只限于孔氏直系子孫。祭孔被當作國家的大典后，“家祭”仍照常進行。國祭多由皇帝專門指定的大臣、地方官或皇帝自己親至闕里孔廟致祭。祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，2000多年來從未間斷，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個奇跡。祭孔活動可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟。漢高祖劉邦過魯，以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，各地紛紛建孔廟，直至縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。

歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，總計達196次。祭孔大典在古代被稱作“國之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子為“文宣王”后，祭祀孔子的活動開始升格。宋代后祭祀制度扶搖直上，明代已達到帝王規(guī)格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，達到了頂峰。曲阜孔廟的祭祀典禮名目繁多，規(guī)格不一，儀式內容也不相同。從參加祭祀的人員分，有家祭、官祭兩類；從祭祀種類分，有丁祭、行香、祭告、時享、祫祭、遣官致祭、遣官祭告、釋奠、釋菜、薦新。

二、祭孔服飾彰顯大典等級

祭孔服飾作為大典中不可或缺的一個重要組成部分，其形制的形成與發(fā)展不僅受到歷代皇朝禮儀服飾制度的影響，是古代傳統(tǒng)等級觀念下“嚴內外、明等級、辨尊卑、彰貴賤”的一種物化載體。祭祀儀仗服飾既從屬于禮儀制度，又隸屬于冠服制度的一部分?！岸Y有五經，莫重于祭”，在適合于各種不同禮儀場景的諸多禮服中，最為莊嚴隆重的服飾是參加祭祀活動所用的祭服。祭服的等級甚為嚴格，不同款式、不同文飾、不同色彩均有不同含義，并對應于不同等級、身份的人。參加祭祀的獻官不同，祭祀穿著的服飾肯定也不盡相同，除皇帝欽祭、遣官至祭外，例由衍圣公擔任。清代在入關以前，努爾哈赤和皇太極就非常重視衣冠形式，曾先后制定上自皇帝，下至宗室、官員的冠服制度。而后，康熙皇帝也曾立下“本朝冠服，上下有章，等威有辨，自國初定制，迄今遵守”之嚴令。至乾隆，衣冠形制更為詳盡，并繪成圖式，以供參照和遵守。

我們這里所說的祭孔服飾主要是針對“祭孔大典”中獻官和樂舞生所穿戴的服飾而言，它的等級決定大典的等級，在此我們把祭孔服飾根據(jù)參祭人物角色等級的不同主要分為兩部分，獻官服飾和禮樂舞生服飾。

孔府文物檔案館檔案 康熙三十二年十月 皇子致祭的大典儀注

三、祭孔服飾分類及演變

獻官，就是在釋奠大典中，向神位獻禮供祭的官員。

根據(jù)主獻官的官位等級不同，可將祭孔等級分為三類：

1．帝王親臨致祭或皇子致祭。歷史上曾有漢高祖、東漢光武帝、北魏孝文帝、唐高宗、唐玄宗、后周太祖、宋真宗、清圣祖、清高宗等12位皇帝19次到曲阜祭祀孔子，其中，乾隆帝8此到曲阜祭拜孔子，康熙、乾隆都是親行三獻、三跪九叩禮。

帝用祭服即是在各種祭祀場合中皇帝所穿戴的服飾，其屬于禮服的一部分。祭祀被歷代王朝的統(tǒng)治者視為國家社稷之根本，正所謂“國之大事，在祀與戎”，所以歷代統(tǒng)治者均十分重視祭祀活動。祭祀制度位于清代一切典制之首，清初便將其定制為三等：大祀、中祀和群祀。圜丘、方澤、祈毅、太廟、社稷為大祀；天神、地祗、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀；先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀。其后，略有更易。

光緒末期時，將先師孔子改為大祀。根據(jù)祭祀內容的大小和重要程度，皇帝或每年親祀，或隔一兩年親祀，或遣官恭代?！抖Y記·曲禮下》：“無田祿者，不設祭器；有田祿者，先為祭服?！编嵭ⅲ骸凹榔骺杉?，祭服宜自有?！表樦问?1653年)正月，都察院左副都御史傅景星奏言：“自古帝王一代之興，必有一代之制……朝有朝服，祭有祭服，所以肅臣民而格上下也。”伴隨著祭祀等級、規(guī)模、時節(jié)和場合等的不同，祭祀所用服飾也有所差異。但不管何種祭服，除了區(qū)別等級身份之外，都以表達誠敬之義為共同目的。

據(jù)記載，皇子致祭需穿“蟒袍補服”，各陪祀官“有蟒袍者穿蟒袍補服，無蟒袍者穿有顏色常服補服行禮”。

2．遣官致祭。遣官祭告，是皇帝因有大事而派人祭告。遣官到曲阜致祭，始于東漢建武五年（29年），光武帝劉秀過闕里，遣大司空宋弘致祭。北魏皇興二年（468年），獻文帝派中書令高允到曲阜，以太牢祀孔子。唐、宋、金三朝很少遣官致祭，元末惠宗遣官致祭最為頻繁，每隔幾年即進行一次。明代遣官致祭很少。明初，朱元璋尊孔循禮，規(guī)定每年仲春和仲秋的第一個丁日，皇帝降香，遣官祀于國學。明弘治十二年（1499年）因孔廟遭遇火災曾派官慰祭。清代祭告較為繁雜，乾隆一朝，遣官祭告就達16次之多。遣官致祭具著公服，就是補服。

3．衍圣公致祭。衍圣公，是孔子長子長孫嫡系后裔的爵位?！把苁ァ敝?，既是衍續(xù)孔圣人的高貴血統(tǒng)，也是衍續(xù)幾千年的儒家文化傳統(tǒng)。衍圣公的主要職責就是祭祀孔子，其余，諸如管理林廟，管理孔氏族人，管理先賢先儒后裔，推薦任命官員等，都處于相對次要的地位。如果遇上皇帝親自到曲阜祭祀孔子，或者派官到曲阜祭祀孔子，衍圣公還要參加陪祭。闕里孔廟舉行釋奠禮，除皇帝親自致祭或遣官致祭外，例有衍圣公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先圣、先儒、啟圣祠、崇圣祠、寢殿、宗廟等。祭祀前，也會對祭服更換有明確要求。

主要程序如下。

滌生:祭前15日，衍圣公率各官著公服，到犧牲所，查視犧牲肥瘠，選擇犧牲，其中，選用者用溫水滌洗，名曰“滌生”，并且命令負責這項工作的人員，要每日刷拭一次。

張榜:祭前3日，衍圣公著公服在大堂用印后，將祭祀大榜用彩亭、鼓吹發(fā)榜，送往孔廟。各官著公服迎于門外，禮生前導，鐘鼓齊鳴。將大榜張貼于奎文閣北壁之左，同時，張貼于崇圣祠、中興殿北墻之右。凡列名者，俱著公服伺候。族長、四氏學亦各張榜于詩禮堂。典籍、司長、管勾、百戶亦各張于榜棚。

同日，衍圣公著公服恭立于大堂，迎祝。并出府至同文門恭立戒誓。

沐浴:設誓牌復位，各入東、西幕次沐浴，與祭人員更換明衣、青素絹布之服。

陳設:執(zhí)傘官奉曲柄傘張于大成殿之前，典儀官率陳設禮生先陳設各壇祭品，協(xié)律官率設懸樂生照大成樂式陳設樂器，并領冠服等件。

更衣:將祭，杏壇樓鼓工鳴鼉鼓三通，陰陽官報子時。

明代 萬歷年間頒舞譜

清代 舞生紅綢袍

清代清代 舞生綠綢系帶

民國 玄色緞綠綢里一等祭服

正獻官、分獻官、陪祭官、供事俱齋服出齋宿所，依次前行，入詩禮堂，堂上鳴鼓。

贊相唱：“更衣！”

各官俱更祭服，升堂序立。

踐位:正獻官以下俱立大成門內，司香、捧帛者在正獻官北侍立，鳴贊生立于殿陛之上，執(zhí)事生員、禮樂生俱公服立階下。

祭祀禮畢，眾官齊集燕享，正獻官以以下下，，禮禮樂樂引引導導進進金金聲聲門門（（即即現(xiàn)現(xiàn)啟啟圣圣門門））。。堂堂上上鳴鳴鼓鼓。。

清康熙年間 曲阜孔廟用舞譜

民國民國 紫緞織錦邊祭裙

民國舞生袍服民國 舞生袍服

贊贊相相唱唱：：““更更衣衣?。　薄?/p>

李灣村東頭有一處民居，面錦江而靠后山，竹籬院墻，滿庭花草，廳堂上方有聯(lián)道：“萬里風云三尺劍，一庭花草半床書。”半床書可從滿墻貼去的字紙窺見一斑，看似習練書法抄錄的草字訣，其實不然，那是屋主人搜集的方言字詞，如“筑”“渡”“凼”“杵”等，字好認，意義卻想不到，比如“筑”，筑鹽菜，腌咸菜也；比如“渡”，渡滾水，灌開水也。許多方言為古漢語的遺存，追究下去，學問就大了。還有，李灣人管上班叫“上殿”，嘴一張，身份陡然高貴起來。

各各官官俱俱更更公公服服升升堂堂金金絲絲堂堂，，序序立立。。

以以上上這這些些程程序序進進行行之之前前，，““正正獻獻官官、、分分獻獻官官、、陪陪祭祭官官、、供供事事””等等具具著著““公公服服””。。

隨隨著著歷歷代代帝帝王王的的褒褒贈贈加加封封，，祭祭典典儀儀式式日日臻臻隆隆重重恢恢弘弘，，服服飾飾等等也也多多由由皇皇帝帝欽欽定定頒頒行行。。

例例如如：：唐唐開開元元二二十十一一年年，，命命刺刺史史、、縣縣令令主主祭祭孔孔子子，，朝朝廷廷并并按按照照祭祭祀祀制制度度頒頒給給明明衣衣，，““唐唐高高祖祖武武德德九九年年（（662266年年）），，封封三三十十三三代代孫孫孔孔德德倫倫為為褒褒圣圣侯侯。。又又命命褒褒圣圣侯侯朝朝會會位位同同三三品品，，祭祭祀祀、、冕冕服服亦亦如如之之。?！薄?/p>

北北宋宋規(guī)規(guī)定定祭祭祀祀孔孔子子一一律律用用法法服服行行禮禮，，并并專專門門制制定定祭祭服服制制度度頒頒給給州州縣縣。。宋宋真真宗宗天天禧禧二二年年（（11001188年年））賜賜文文宣宣公公家家祭祭冕冕服服。。宋宋徽徽宗宗政政和和元元年年（（11111111年年））五五月月，，頒頒賜賜祭祭服服一一。。

金金章章宗宗明明昌昌五五年年（（11119944年年））六六月月詔詔，，準準衍衍圣圣公公祭祭廟廟初初獻獻用用四四品品服服四四梁梁冠冠，，亞亞獻獻用用七七品品服服三三梁梁冠冠。。

明明太太祖祖洪洪武武七七年年（（11337744年年）），，賜賜闕闕里里祭祭服服一一套套、、七七梁梁冠冠一一。。

祭祭孔孔大大典典中中，，比比較較固固定定的的角角色色就就是是禮禮樂樂舞舞生生，，特特別別是是祭祭孔孔樂樂舞舞中中，，樂樂舞舞生生的的服服飾飾，，是是構構成成祭祭孔孔樂樂舞舞的的一一項項重重要要組組成成部部分分。。

禮禮生生，，是是孔孔廟廟釋釋奠奠慶慶祀祀活活動動中中，，負負責責禮禮儀儀方方面面事事宜宜的的生生員員。。禮禮生生又又分分為為““贊贊禮禮生生””和和““爵爵帛帛生生””。。贊贊禮禮生生和和爵爵帛帛生生歸歸典典籍籍廳廳管管轄轄，，祭祭祀祀時時出出詩詩禮禮堂堂，，禮禮生生贊贊禮禮。。爵爵帛帛生生是是捧捧爵爵生生和和捧捧帛帛生生的的通通稱稱，，祭祭祀祀時時捧捧獻獻爵爵、、帛帛，，洗洗擦擦祭祭品品。。

樂樂生生，，是是孔孔廟廟釋釋奠奠慶慶祀祀活活動動中中的的樂樂舞舞人人員員。。又又稱稱““樂樂舞舞生生””或或““佾佾生生””。。

明代祭孔舞生和樂生服飾相同，身著緋袍，頭戴展角幞頭，足蹬皂靴，腰緊革帶。按“緋袍”（紅色）的裝束，是明代四品公服，“革帶”原是士大夫以上的配物。

清代舞生的服裝，雖然款式和顏色與樂生相同，都是“補袍”（官服），但是樂生和舞生兩者袍子的質料還有明顯區(qū)別。即樂生為上，舞生為次，執(zhí)事生則又次之。所以說，兩者袍子的質料和前后“補子”的圖案就是區(qū)別樂生和舞生生身的標記。

明代祭孔舞生和樂生服飾相同，身著緋袍，頭戴展角幞頭，足蹬皂靴，腰緊革帶。按“緋袍”（紅色）的裝束，是明代四品公服，“革帶”原是士大夫以上的配物。

清代舞生的服裝，雖然款式和顏色與樂生相同，都是“補袍”（官服），但是樂生和舞生兩者袍子的質料還有明顯區(qū)別。即樂生為上，舞生為次，執(zhí)事

民國 祭祀冠服圖譜

樂生袍子用紅緞質料做成，前后方襕繡黃鸝。

舞生袍子用紅綢制成，前后方襕繡金葵花。

樂、舞生兩者均蹬皂靴。

舞生腰系綠色綢帶，而樂生則系綠色云緞帶，但兩者形制相同。

樂生和舞生冠有“冬式”與“夏式”之分。冬冠用騷鼠皮制成，冠頂鏤花銅座，上植明黃翎；夏冠頂部裝飾與冬冠相同。

乾隆三十一年（1766年），朝廷頒定的各直省樂舞生服飾與國學樂舞生相同。

由此可見，清代孔廟樂舞生的裝束，也是樂舞等次及其身份的標志。

進入民國時期祭孔舞蹈突出禮容的特征，是在袁世凱1913年大倡孔教，所謂保存國粹，發(fā)揚國性的歷史背景中形成的。民國初期乃至20世紀30年代，曲阜及各直省孔廟的祭服，也就是曲阜市文物管理委員會孔府文物檔案館內至今尚且保存的祭祀官服飾，即上衣是用紫褐色的綢料制成，上有九章紋九團花，腰系黑帶，頭頂黑色方形平頂帽，下裳為紫緞織錦邊祭裙，腳下蹬皂靴。

孔府舊藏服飾的珍貴在于其是完整的傳世文物，是考察中國服飾的絕好標本。對祭孔服飾的探究不僅使我們了解、學習了明清和民國時期的祭孔服飾形制規(guī)矩，對各地文廟祭孔服飾的選定也有一定的參考作用。

1.《禮記·文王世子》

2.《禮記·祭統(tǒng)》

3.束霞平《從“穿戴檔”論清代皇帝祭祀用儀仗服飾》

4.《禮記·曲禮下》

5.《孔府檔案 》

6.《闕里志》

7.《闕里文獻考》

8.李之藻《泮宮禮樂疏》

9.孔尚任《 圣門樂志》

（責任編輯：牧風）

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