試論韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)新

高洋?郝名銘

韓愈作為中唐詩(shī)壇的藝術(shù)巨匠，也是繼往開來(lái)影響深遠(yuǎn)的一流詩(shī)人。清人吳喬《西昆發(fā)微序》中說(shuō)：“唐人能自辟宇宙者，唯李、杜、昌黎、義山。”[1]韓詩(shī)在中唐是一個(gè)獨(dú)特的存在，具有雄奇險(xiǎn)怪的藝術(shù)風(fēng)格，又加上韓愈是散文藝術(shù)大師，文法、文筆、文意對(duì)他的詩(shī)歌都有深刻影響，他在吸取前人藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并確立了“以文入詩(shī)”的范式，對(duì)后代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；同時(shí)，韓詩(shī)具有厚重深邃的文化內(nèi)涵，形成了文人詩(shī)歌典重雅化特征，成為后代“學(xué)者之詩(shī)”的最高典范。

1.以夸張的構(gòu)思創(chuàng)造詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)新

韓愈與同時(shí)代詩(shī)人最引人注目的，是他善于以夸張的構(gòu)思創(chuàng)造出險(xiǎn)怪恢弘的詩(shī)歌整體布局。趙翼稱： “若徒撅奇字，詰曲其詞，務(wù)為不可讀以駭人耳目……其實(shí)《石鼓歌 》 等杰作，……而磊落豪橫，自然挫籠萬(wàn)有?！盵2]他認(rèn)為韓愈詩(shī)歌奇崛的詩(shī)歌風(fēng)格，很大程度上是因?yàn)轫n詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的“磊落豪橫”。韓愈的詩(shī)無(wú)論是在內(nèi)容還是形式，都敢于采用異于他人的題材和表現(xiàn)形式，并用這種膽量和勇氣去營(yíng)造出一種波瀾壯闊的詩(shī)歌。如在《陸渾山火》 中用夸張的語(yǔ)言描寫大火： “擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。 天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖 垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無(wú)逃門?！边@些都是日常普通之事，一般人很難把它們寫得如此驚天動(dòng)地，而韓愈卻能憑空想象杜撰出這種場(chǎng)面，滔滔不絕，不斷出現(xiàn)起伏高潮，有著絕處逢生的心跳感。

《南山詩(shī)》中，韓愈用極為細(xì)致的語(yǔ)言，試圖將整個(gè)南山景象事無(wú)巨細(xì)的全部包羅進(jìn)去。韓愈平鋪直敘了南山的四季晦明變化，登山所見，昔日會(huì)議，不僅在時(shí)間上有橫跨數(shù)年之久，還在空間上包攬巨大，整個(gè)詩(shī)篇組織堪稱宏偉，氣象

萬(wàn)千，先不論其文學(xué)成就，就單單這宏大的畫面，非筆力雄健不可把握。《南山》全詩(shī)采用了大量的比喻，約五十余，同時(shí)連用“或”句式約五十余，如“或連若相從，或蹙若相斗?；蛲兹翦舴蝰等趔@雊。……或翩若船游，或決若馬驟?！?，以及十四處“迭”字連用，前人未曾敢用這么接連不斷的比喻，而韓愈卻能把它用得如此順暢自然，這種奇異絕妙的構(gòu)思，也就韓愈可以將其轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌的龐大布局，后人也難以臨摹了。

《苦寒》是反應(yīng)天氣的一首詩(shī)，韓愈在描寫天氣極端之寒時(shí)，說(shuō)到：“虎豹僵穴中，蛟螭死幽潛。熒惑喪纏次，七龍冰脫髯?！[皇茍不存，爾固不在占?！表n愈在里面使用了大量的神話意象，如蛟螭、熒惑、鸞皇等，把普通的天氣寒冷用這些光怪陸離的意象夸張地表現(xiàn)出來(lái)，在詩(shī)中我們看到天氣寒冷到虎豹都凍死在洞穴中，太陽(yáng)都畏懼寒冷，拉車的六龍們的胡須都凍掉了……，韓愈不是第一個(gè)將道教神話的意象引入詩(shī)中的詩(shī)人，但卻是第一個(gè)創(chuàng)新性地把普通的天氣之寒，描寫的如此驚心動(dòng)魄。同樣的，在韓愈的《游青龍寺》中，用“赫赫炎官?gòu)埢饌?”，來(lái)將一棵普通的柿樹說(shuō)成火神手中的火傘；《赤藤杖歌》中的“共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓”，把一條紅色的樹藤想象成是赤龍龍須被拔掉后的鮮血淋漓；這種奇特的想象和夸張的手法，將自然的造物表現(xiàn)地氣勢(shì)磅礴。

無(wú)論是在《苦寒》寫“肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮”，還是《孟東野失子》中寫“蝮蛇生子時(shí)，拆裂腸與肝”，都并不是為寫丑而寫，都是為了托物寓意，用“丑”反應(yīng)自己的情感和處境，在“丑”中賦予了極多的復(fù)雜情緒。

2.以丑為美，對(duì)審丑的藝術(shù)升華

在詩(shī)歌運(yùn)用的那些丑陋意象，只是他在“以丑為美”上的一個(gè)新的嘗試，除了丑之物，他還經(jīng)常在詩(shī)歌中，將日常生活的不得體的一面寫進(jìn)來(lái)；例如體現(xiàn)寫落齒之事的《落齒》：“去年落一齒，今年落一齒?！睂懫つw潰爛的《劉生詩(shī)》：“毒氣爍體黃膏流?！睂懰X(jué)打鼾的《嘲鼾睡》：“澹師晝睡時(shí)，聲氣一何猬?！边@些日常之景，在前人看來(lái)是難登大雅之堂的，就算寫也會(huì)避而不談或輕輕帶過(guò)，如諸葛亮的“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”、孟浩然的“春眠不覺(jué)曉”，都是有意識(shí)的避開睡覺(jué)時(shí)不雅的一面；而韓愈不然，反而是大張旗鼓地、甚至夸張行地去描寫這些東西。詩(shī)歌的語(yǔ)言通常都是詩(shī)化了的語(yǔ)言，詩(shī)歌的內(nèi)容也是詩(shī)化了的生活，而韓愈把日常生活帶入詩(shī)歌中，并且不進(jìn)行詩(shī)化，而是生活俗語(yǔ)化，更顯得他異于常人的創(chuàng)新膽量。

例如《落齒》，人們都說(shuō)牙落后不漂亮、羞于提及，而韓愈則在詩(shī)中細(xì)細(xì)闡述，先是落齒的擔(dān)憂“每一將落時(shí)，懔懔恒在己”，好像哪一顆又要落了；落多了也就習(xí)慣了，于是“今來(lái)落既熟，見落空相似”；最后自我安慰落齒并不可怕，即“倘常歲落一，自足支兩紀(jì)”；最后竟然是高興歡喜地拿去給妻子看，“因歌遂成詩(shī)，持用詫妻子”。作者因?yàn)槁潺X，經(jīng)歷了一個(gè)波蕩起伏的心理變化過(guò)程，這樣一件日常中習(xí)以為常的小事，在韓愈筆下反而是經(jīng)歷了大起大落的精神變化，運(yùn)筆寫來(lái)，真是細(xì)膩真切，絲毫不見這種生活的繁瑣無(wú)趣，而是豐富了人生的經(jīng)歷。

在盛唐詩(shī)壇領(lǐng)袖李杜之后，韓愈劈山開道創(chuàng)造奇崛的新徑，不僅為中唐詩(shī)壇注入新的活力，完成了詩(shī)到元和的變革和創(chuàng)新，而且直接影響到宋人的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的風(fēng)尚。韓愈“以文為詩(shī)”的藝術(shù)手法，用另一種方式復(fù)蘇了古賦的文法，將詩(shī)歌與古賦結(jié)合起來(lái)，更新了人們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著創(chuàng)新的獨(dú)特魅力；而韓愈“奇崛”詩(shī)風(fēng)、“以丑為美”的審美趣味，用極度夸張和奇異的手法把描寫的對(duì)象幻化，用刺激的色彩和強(qiáng)烈的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)光怪陸離的美，同時(shí)以丑為美的傾向，賦予詩(shī)歌一種異乎尋常的美。雖然從另一方面說(shuō)，由于韓愈過(guò)分追求奇險(xiǎn)，好發(fā)議論，過(guò)分散文化，有時(shí)忽略了詩(shī)歌本身的韻味、格律，結(jié)果使得一些詩(shī)歌流于奇險(xiǎn)和艱奧，損害了詩(shī)歌的美感，失去了詩(shī)歌的情趣，但我們看到“若無(wú)新變，不能代雄”，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新，正是作為文化拓荒者勇于探險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，當(dāng)然也是他本身才力雄厚，學(xué)識(shí)淵博，所以才能做到在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又能變通創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)詩(shī)歌的束縛，對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌作出了重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）吳喬.《西昆發(fā)微》山東：齊魯書社，1997影印本.

[2]《中唐后期詠物詩(shī)研究》彭小廬

作者簡(jiǎn)介：

高洋（1994.01.23）男，民族：漢，籍貫：山東菏澤，職務(wù)：學(xué)生，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：本科，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，單位：武警廣州指揮學(xué)院；

郝名銘（1995.08.29）男，民族：漢，籍貫：貴州遵義，職務(wù)：學(xué)生，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：本科，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，單位：武警廣州指揮學(xué)院。endprint