由“事跡”把握“精神風(fēng)貌”

唐惠忠

【文體闡釋】

傳記是以人物為中心的一種文體，其特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性相統(tǒng)一。其中，真實(shí)性是第一特征，因?yàn)閭饔洈?xiě)的是歷史或現(xiàn)實(shí)中存在的活生生的人，有真名實(shí)姓、居住地點(diǎn)、活動(dòng)范圍等，寫(xiě)作時(shí)不允許胡亂虛構(gòu)。但傳記又不同于一般枯燥的歷史記錄，它還具有文學(xué)性。它是寫(xiě)人的，有人的生命、情感在內(nèi)；通過(guò)作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛(ài)憎情感；它需要用藝術(shù)手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。

【命題剖析】

《2017年高考全國(guó)統(tǒng)一考試大綱：語(yǔ)文》取消現(xiàn)代文選考模式，將“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”和“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”均作為必考內(nèi)容，并在原有能力層級(jí)的基礎(chǔ)上增加了“理解B”，即“理解文中重要詞語(yǔ)（或概念）的含義”和“理解文中重要句子的含意”的考點(diǎn)。

根據(jù)傳記的文體特點(diǎn)和新課標(biāo)的要求，閱讀時(shí)除了完成一般文章閱讀的把握結(jié)構(gòu)、概括中心意思等要求外，還要注意以下方面：1.理清作品陳述的基本事實(shí)，把握傳主的人生經(jīng)歷；2.分析傳主的性格、情懷，把握傳主的性格、情感與基本事實(shí)之間的關(guān)系；3.理解作者的評(píng)論、思想，分析作者的評(píng)論、思想與基本事實(shí)之間的關(guān)系；4.通過(guò)分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語(yǔ)言特色等藝術(shù)形式，了解作者這樣處理的意圖；5.探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能對(duì)作者所持觀點(diǎn)和藝術(shù)處理提出自己的看法——在語(yǔ)文試卷上，這一條表現(xiàn)為“探究題”。

【考題回放】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

一代通儒顧炎武

顧炎武從科舉制度桎梏中掙脫出來(lái)后，便一改舊習(xí)，自警“能文不為文人，能講不為講師”，力倡“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。為了一抒山河壯懷、廣交天下賢哲，也為了擺脫糾纏，躲避豪紳葉方恒的陷害，他以游為隱，將家事稍作安排，便只身出游。最初往來(lái)于山東、北京、江蘇、浙江之間，自康熙元年起，其游蹤擴(kuò)至河北、河南、山西、陜西。以友人所贈(zèng)二馬二騾載書(shū)自隨，南北往返，風(fēng)塵仆仆，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，把自己的后半生獻(xiàn)給了著述事業(yè)。顧炎武每到一處，必考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、山川地理，如與平日所聞不符，便打開(kāi)書(shū)卷驗(yàn)證。旅途中則在鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，就翻書(shū)溫習(xí)。據(jù)他在《書(shū)<為顧寧人征天下書(shū)籍啟>后》回憶，自己曾臨泰山，謁十三陵，登恒山，抵太原，“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里，所覽書(shū)又得萬(wàn)余卷”。他把所搜集到的地理文獻(xiàn)資料一分為二，將有關(guān)水利、貢賦、經(jīng)濟(jì)、軍事部分，編為《天下郡國(guó)利病書(shū)》；有關(guān)地理沿革、建制、山川、名勝部分，則編為《肇域志》。

《日知錄》是顧炎武的一部讀書(shū)札記，最能代表他的嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也反映了他一貫不愿“速于成書(shū)，躁于求名”的治學(xué)品格。全書(shū)共三十二卷，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)、政治思想?？滴蹙拍瓿蹩贪司肀究泻螅植粩嘣龈?，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顧炎武在該書(shū)的題記中說(shuō)，他從小讀書(shū)，“每有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定”。一旦發(fā)現(xiàn)前人著述中已有類(lèi)似論說(shuō)，一律刪去。積三十余年，編成此書(shū)。取《論語(yǔ)》子夏之言，命名為《日知錄》，供后人研討。

顧炎武把《論語(yǔ)》中的“博學(xué)于文”“行己有恥”作為自己的治學(xué)宗旨和處世之道，虛懷若谷，嚴(yán)于律己，注重友情。在他看來(lái)，為學(xué)不日進(jìn)則日退，獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋難成。交友是益學(xué)進(jìn)道的重要途徑，古人學(xué)有所得，未嘗不求同志之人，所以，尋友交友構(gòu)成他為學(xué)生涯的重要組成部分。在為學(xué)交友過(guò)程中，他始終推友之長(zhǎng)，虛己待人，以友為師，其高尚品格足為后世楷模。他晚年所撰《廣師》，從學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、博聞強(qiáng)記、文風(fēng)雅正、治學(xué)態(tài)度等方面，對(duì)同時(shí)代的十位“同學(xué)之士”加以稱(chēng)許。其弟子潘耒在《日知錄》序中，盛贊其師足跡半天下，所至交其天下賢豪長(zhǎng)者。天下無(wú)賢不肖，皆知先生為通儒。

顧炎武一生，始終關(guān)注“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”，早年奔走國(guó)事，中年謀求匡復(fù)，即使暮年獨(dú)居北方，依舊念念不忘“東土饑荒”“江南水旱”。直到逝世前，病魔纏身，他仍然以“救民水火”為己任。他主張，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是自己的責(zé)任。顧炎武對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的關(guān)注，有其特定的原因，今天看來(lái)固然有一定的局限性，但是對(duì)于一個(gè)舊時(shí)代的思想家和學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻是難能可貴的。面對(duì)明清交替的現(xiàn)實(shí)，顧炎武從歷史反思中得出結(jié)論：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉?！焙笫缹W(xué)者將他的這一思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為我們中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，是頗有道理的。

（選自《顧炎武評(píng)傳》，有刪改）