書院文獻(xiàn)編纂與尊朱辟王實(shí)踐

蘭軍+鄧洪波

[摘 要] 瀛山書院源于北宋詹氏書堂，至南宋詹儀之以理學(xué)名世，遂有朱熹往來辨析大學(xué)之旨，朱子學(xué)說成為書院學(xué)統(tǒng)。隆慶二年，王畿門人周恪任遂安縣令，復(fù)建瀛山書院，倡導(dǎo)陽明心學(xué)。王畿、錢德洪分別撰寫《瀛山書院記》與《瀛山三賢祠記》，以朱子晚年定論為突破口意在促使書院由朱子學(xué)轉(zhuǎn)向陽明學(xué)。萬歷七年，張居正禁毀陽明講學(xué)書院，瀛山書院終以朱子過化之地免于劫難，開啟了由王返朱步伐。清前期，王學(xué)趨于黯淡，朱子理學(xué)再興，瀛山書院逐步展開尊朱辟王實(shí)踐。乾隆年間編纂的《四刻瀛山書院志》即未收王畿記文，錢德洪記文也被刻意刪改。明清之際的學(xué)術(shù)嬗變同時波及當(dāng)?shù)厥咳耍胤街疽矊﹀X、王記文加以刪減、批判。

[關(guān)鍵詞]尊朱辟王；瀛山書院；王畿；錢德洪

[中圖分類號]G649.299 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008—1763（2017）03—0032—07

Abstract：Yingshan Academy was built in Xining reign，northern Song dynasty. In southern Song，Zhan Yizhi invited Zhu Xi to the academy to discuss the purport of Daxue，and from then on，the learning of Zhu Xi had become the learning of Yingshan Academy. In 1568，Zhou Ke，the student of Wang Ji，became magistrate of Suian county. He rebuilt Yingshan Academy and invited Wang Ji and Qian Dehong to write two articles：on Yingshan Academy and on Shrine of Three Worthies in Yingshan. These two articles were not collected in their works，but reserved in Chronicles of Yanzhou prefecture and Suian county respectively. The articles both propagated Yangming Learning，in order to shift the learning of Yingshan Academy from Zhu Xi to Wang Yangming. In 1579，when Zhang Juzheng had been prohibiting and destroying academies，Yingshan Academy dodged a bullet because of Fang Yingshi，who insisted that it had been a saint place of Zhu Xi. It led the academy back to Zhu Xis learning. In the early year of Qing Dynasty，with the rising up of Zhu Xi learning once again，Wang Yangming learning declined. The practice of respecting Zhu and defaming Wang had been carried out in Yingshan Academy. Wang Jis article was not collected in Chronicle of Yingshan Academy（forth vision） in Qianlong Reign，and Qian Dehongs was deleted and modified. The academic transformation had influenced local gentry，the Chronicle of Suian County in Qing Dynasty also deleted and criticized Wang Jis article.

Key Words：respecting Zhu and defaming Wang；Yingshan Academy；Wang Ji；Qian Dehong

明中葉王守仁心學(xué)思想崛起，雖屢遭朝廷禁毀，仍盛行百余年。陽明歿后，良知學(xué)說雖由門人弟子傳布于大江南北，但因各自領(lǐng)悟之差異而日漸分化，其弊端也日趨顯現(xiàn)。晚明以顧憲成、高攀龍、劉宗周為代表的部分儒者在批判左派王學(xué)摒棄禮教、談禪入佛之外，已兼采朱子學(xué)說對陽明心學(xué)展開修正。入清后，以張履祥、呂留良為代表的民間儒者在完成個人思想學(xué)術(shù)由王反朱后，即通過著述活動展開尊朱辟王實(shí)踐。

目前學(xué)界對明清之際尊朱辟王現(xiàn)象的研究多集中于典型學(xué)者的思想分析及其開展的具體實(shí)踐，立足于宏觀層面梳理該現(xiàn)象演變脈絡(luò) 相關(guān)研究成果參見張?zhí)旖堋⑿び烂鳎骸稄膹埪南椤瘟袅嫉疥戨]其—清初“尊朱辟王”思潮中一條主線》，《中國哲學(xué)史》2010年第2期；張?zhí)旖埽骸肚宄趵韺W(xué)家的“由王返朱”心路轉(zhuǎn)換》，《陽明學(xué)刊》2015年。。本文則試圖將研究視野聚焦于晚明以來浙江遂安士人在書院志、地方志編纂過程中展開的“尊朱辟王”活動。具體以隆慶年間王畿、錢德洪為慶賀瀛山書院重建而撰寫的《瀛山書院記》《瀛山三賢祠記》在明清瀛山書院志、嚴(yán)州府志、遂安縣志中的文本差異為中心，揭示學(xué)術(shù)思潮嬗變背景下書院士人對朱、王兩種學(xué)術(shù)資源的褒貶歷程。

一 偷梁換柱：書院志、地方志中瀛山書院記文之差異

1.王畿《瀛山書院記》

王畿所作《瀛山書院記》是分析隆慶年間瀛山書院由朱趨王學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵文獻(xiàn)。2007年鳳凰出版社出版的《王畿集》將該文列入附錄三逸聞輯佚，注明文獻(xiàn)來源于民國《遂安縣志》卷十[1]（P819）?！锻蹒芗肥菂钦鹨袁F(xiàn)存最早的萬歷十六年（1588）蕭良榦刻《王龍溪先生全集》為底本，校以其他文獻(xiàn)整理而成。由此可判定《瀛山書院記》最初未收錄于蕭氏《王龍溪先生全集》。筆者通過查找相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)萬歷六年刊刻的《嚴(yán)州府志》已收錄有該篇記文[2]（P541—543）。因《瀛山書院記》作于瀛山書院復(fù)建后的隆慶三年（1569），故萬歷《嚴(yán)州府志》所載該文極有可能是最早版本。王氏記文在康熙《遂安縣志》、光緒《嚴(yán)州府志》、民國《遂安縣志》中內(nèi)容相同，均是萬歷《嚴(yán)州府志》的刪改本。為更清晰呈現(xiàn)兩者內(nèi)容之差異，筆者以列表方式將萬歷與康熙兩志所收《瀛山書院記》全文抄錄如下。

遂境多崇山，瀛山距邑西北四十里，宋熙寧時有詹安者構(gòu)書院于其崗，群族戚子弟而教之。山下鑿池引泉，注之為方塘，以便游息。意在課子弟，取科第，期以節(jié)義文章名世也。厥后，孫儀之始慨然有志于學(xué)。儀之舉紹興二十一年進(jìn)士，累官吏部侍郎。淳熙中與朱晦翁相友善，常往來山中，論格致之學(xué)，因?yàn)轭}方塘詩以見志。時有書問相辨析，所遺墨寶，至今猶存。但世遠(yuǎn)蕪廢，僅存書院之名而已。 瀛山距邑西北四十里，宋熙寧時有詹安者構(gòu)書院于其崗，群族戚子弟而教之。山下鑿池引泉，注之為方塘，以便游息。厥后，其孫儀之始慨然有志于學(xué)。舉紹興二十一年進(jìn)士，累官吏部侍郎。淳熙中與朱晦翁相友善，常往來山中，論格致之學(xué)，因?yàn)轭}方塘詩以見志。但世遠(yuǎn)蕪廢，僅存書院之名而已。

明隆慶戊辰，宛陵周子恪來令遂，周子伯兄太常君怡嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué)。其治遂也，以振起斯文為己任，每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊，銳意興復(fù)。聚材鳩工，辨方正位，命方應(yīng)時董其役，方嘉會、方言等任其勞。經(jīng)始于七月之望，再越月而落成，凡為屋二十有四楹，仍匾曰瀛山書院。中為格致堂，前為登瀛亭，后為二賢祠，規(guī)制宏麗，而數(shù)百年之既廢者，煥然復(fù)新矣。應(yīng)時謂事不可以無紀(jì)，因受命于周子走書幣來征言。 明隆慶戊辰，宛陵周子恪來令遂，與其兄太常君怡嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué)。其治遂也，以振起斯文為己任，每攜同志訪瀛山方塘之舊，銳意興復(fù)。聚材鳩工，方應(yīng)時董其役。經(jīng)始于七月望，再越月而落成，凡為屋二十有四楹，仍匾曰瀛山書院。中為格致堂，前為登瀛亭，后為三賢祠，周子走書幣來征言。

夫晦翁之學(xué)傳五百年矣，自陽明先師倡致良知之教，風(fēng)聲便于海內(nèi)，凡名區(qū)勝地，往往創(chuàng)置書院以為聚友講學(xué)之所，貞志向?qū)W，不無其人?；蛏形疵忉呙鰧?shí)，從意氣上激住，知解上湊泊，甚至從門面格套上支撐，文章流為綺語，節(jié)義變?yōu)榭蜌?，未肯默默自反從身心性情上理會，以求自得之益。所以意氣有時而衰，知解有時而窮，門面格套有時而廢，雖讀書業(yè)舉以文章節(jié)義相期者，亦未免志有所奪，力有所妨，而道德之風(fēng)日微，間有一二獨(dú)立而不變者，譬如碩果綴于群陰之上，僅僅自守，得免墮落亦已難矣。周子乃能興復(fù)若此，此碩果反生之兆也。夫道有本，學(xué)有機(jī)，不探其本，不循其機(jī)，雖豪杰之資，無從而悟入。千古圣賢，惟在 夫晦翁之學(xué)傳五百年矣，自先師陽明先生倡致良知之教，海內(nèi)往往皆創(chuàng)置書院以為講學(xué)之所，貞志向?qū)W，不無其人。然或徇名亡實(shí)，從意氣上激注，知解上湊泊，甚至從門面格套上支撐，文章流為綺語，節(jié)義變?yōu)榭蜌?，未肯自反從身心性情上理會，間有一二獨(dú)立者僅僅自守，得免墮落，亦已難矣。周子乃能興復(fù)若此，此碩果反生之兆也。夫道有本，學(xué)有機(jī)。千古圣賢，惟在會理性情。喜怒哀樂未發(fā)之中，道之本也，其機(jī)存乎一念之微，會理性情。是謂喜怒哀樂未發(fā)之中，道之本也，其機(jī)存乎一念之微，性情得而天地萬物舉之矣。

孔子稱顏?zhàn)雍脤W(xué)，惟曰不遷怒，所以反情而復(fù)性也。才動就覺，才覺就化，從一念上抉擇，不待遠(yuǎn)而后復(fù)是。豈意氣之可逞，知解之可求，門面格套之可倚，文章節(jié)義之可名，此之謂自得之學(xué)，至易至簡者也。顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘，始終于濂溪而傳之明道，曰主靜無欲，曰定性無事，此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學(xué)者先立大本，觀未發(fā)已前氣象。師友淵源，相守以為學(xué)脈，沿至考亭，學(xué)始一變。其曰為學(xué)在于窮理，窮理在于讀書，讀書在于循序致精，而居敬持志以為之地。隔涉幾重公案，延平嘗欲授以未發(fā)之旨，自謂當(dāng)時貪聽講論，又方酷好訓(xùn)話，不得盡心于此。至今若存若亡，無一的見，易簡支離，孰同孰異，必有能辨之者矣。自先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨，以開來學(xué)，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳，所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)于不睹不聞之微，推其至于無聲無臭之妙，范圍曲成，通晝夜之道，而知者惟此而已。

先師嘗謂「格致之說有異，每疚于心，因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣」。揭之以為晚年定論，所謂君子之過無傷于日月之明，圣賢之存心也。試舉一二與諸君籌之。

有曰學(xué)之道惟在求放心 ，今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊子上，更不知有巳，雖讀得書亦何益于吾事耶。

有曰讀書只為學(xué)中一件事，文字雖不可廢，然涵養(yǎng)本源而察于天理人心之判，此是日用不可間斷的事。今自家一個身心，不知安頓去處，而談王說怕將經(jīng)世事業(yè)別作一項(xiàng)伎倆商量，不亦謬乎。

有曰從前為學(xué)，實(shí)有向外支離之病，不惟誤己而誤人，亦不少近，方尋得一個頭緒，似差簡約端的，始知文字言語之外真別有用心處。

有曰此個大頭腦非外面物事，是我元初本有的。曰人生而靜，曰喜怒哀樂之未發(fā)，人汩汩地過了日月，不曾存息，不曾實(shí)見，此體段如何會有用力處，凡此見晚年精詣之論也。

其他或間傳疏讀書窮理諸說，乃其蚤年未定流傳世間，欲改而未之及，諸君取而玩之，亦可以無疑于用力之方矣。天理者吾心自然之條理，非有假于外也。若曰讀書窮理，理果在于書已乎，問者曰然則為學(xué)之無事讀書可乎，余曰游談無根，昔人所戒，書何妨汝讀，學(xué)者之讀書有印正之義焉，其次有觸發(fā)之義焉，其次有栽培之義焉，是謂以我觀書，不以書縛我，善于讀書者也。

今諸君所事者舉業(yè)，所讀者圣賢之書，而為學(xué)之志未免為其所奪者。非舉業(yè)之能累人，繁華之念重，故視舉業(yè)亦重，營營得失不能不為其所奪耳。若能審于名實(shí)之辨，屏斥繁華，專志于身心性情之務(wù)，烱然內(nèi)照，觀所謂未發(fā)之中以求自得，不得以意氣門面之習(xí)汩于其間。身心之念重一分，繁華之念自然輕一分，早識而力反之，持衡之勢也。諸君志本絕塵，而區(qū)區(qū)復(fù)以舉業(yè)瀆告之者，隨方解縛是猶以世間豪杰待諸君也。若是出世間大豪杰意之所示，便當(dāng)豁然，所謂見鞭影而走，豈惟不患妨功，即舉業(yè)為德 業(yè)，千古學(xué)脈亦將重有賴焉。性情得而天地萬物舉之矣。

孔子稱顏?zhàn)雍脤W(xué)，惟曰不遷怒，所以反情而復(fù)性也。顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘，始發(fā)于濂溪而傳之明道，曰主靜無欲，曰定性無事，此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學(xué)者先立大本，觀未發(fā)已前氣象。至考亭，學(xué)始一變。惟先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨，所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)于不睹不聞，推其至于無聲無臭，范圍曲成，惟此而已。

先師嘗謂格致之說若與有異，每疚于心，因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣。

今諸君所事者舉業(yè)，所讀者圣賢之書，而為學(xué)之志未免為其所奪者。若能審于名實(shí)之辨，屏斥繁華，專志于身心性情之務(wù)，烱然內(nèi)照，觀所謂未發(fā)之中以求自得，豈徒以意氣門面之習(xí)汩于其間哉。

周子篤信師傳，不緇于習(xí)，以政為學(xué)，以身為教，約己以廉，惠眾以慈，敦士以禮，其興復(fù)書院也，表先正而啟發(fā)后人。擴(kuò)其同善之仁而不為靡文，繁飾信施而易從所令，不反其所好，藏身之恕也，雖然良心難保而易失，舊習(xí)易溺而難反，有道者之所深憂也。不肖年踰七十，百念巳隳，而求友一念，老而彌切，何時放剡曲之舟，策杖訪瀛山，相與登格致堂，問活水之源，申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一嘆而已也。書此以為左券云。 周子篤信師傳，不緇于習(xí)，以政為學(xué)，以身為教，其興復(fù)書院可謂能表先正而啟后人矣。不肖求友一念，老而彌切，何時策杖瀛山，相與登格致堂，問活水之源，申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一笑而已也。書此以為左券云。

通過對刊可以看出，王畿記文被刪部分主要集中于從道統(tǒng)上批判朱熹、良知現(xiàn)成說與朱子晚年定論等敏感內(nèi)容。龍溪認(rèn)為儒者相守以傳，注重內(nèi)在心性探討之學(xué)脈在朱熹手上出現(xiàn)了斷裂。他在記文中構(gòu)建了一個上自孔子、顏?zhàn)樱轮镣跏厝实男膶W(xué)道統(tǒng)譜系。有關(guān)該譜系的關(guān)鍵語句，諸如從周敦頤至李侗“師友淵源，相守以為學(xué)脈”，陽明良知之學(xué)“以開來學(xué)，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳”等均被抹除。王畿指出心學(xué)學(xué)脈沿至朱熹始一變，更以其口吻誨認(rèn)未能延續(xù)儒家心性未發(fā)之旨，偏重于外在事物求理，致使道統(tǒng)若存若亡。瀛山書院記在宣揚(yáng)陽明良知之教的同時還摻雜了不少龍溪即本體即工夫的直覺頓悟觀。諸如“才動就覺，才覺就化，從一念上抉擇，不待遠(yuǎn)而后復(fù)是”等均被刪減。瀛山書院為朱熹過化與商補(bǔ)《大學(xué)》之地，朱子理學(xué)已然成為書院所秉持的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，王畿欲在此傳播陽明心學(xué)，如何處理兩者互相抵牾之處，顯得尤為重要。正德十年（1515），王陽明為減輕程朱儒者對良知學(xué)說的抨擊，編訂《朱子晚年定論》彌補(bǔ)兩者間的學(xué)術(shù)緊張。龍溪也試圖以此作為鍥入瀛山書院的突破口，在貌似尊朱旗幟下以王代朱。記文委婉道出陽明在提出“致良知”后即尋求與朱子格致說的共通之處，繼而認(rèn)定朱子晚年已發(fā)覺自身學(xué)說之不足，開始向心學(xué)靠攏。對朱熹其它與陽明心學(xué)旨趣截然對立的“傳疏讀書窮理諸說”，龍溪均將其歸為“欲改而未之及”的中年未定之論?？傊跺綍河洝吠嘎┏鐾蹒苡躁柮鲗W(xué)取代朱子學(xué)，占領(lǐng)瀛山書院這一朱學(xué)陣地的意圖，記文中的敏感話語因觸及康熙年間遂安官紳尊朱意愿而被方志摒除。

2.錢德洪《瀛山三賢祠記》

錢德洪所作《瀛山三賢祠記》也是分析隆慶年間陽明學(xué)意圖傳入瀛山書院的重要文獻(xiàn)。據(jù)筆者所查，錢氏該記文在康熙《遂安縣志》已有收錄，光緒《嚴(yán)州府志》、民國《遂安縣志》續(xù)收且內(nèi)容與之相同。錢氏記文因在言語、意圖上較王氏《瀛山書院記》委婉含蓄，被收錄于乾隆《四刻瀛山書院志》，但在內(nèi)容上卻遭刪改。下表即以康熙志文與書院志文比對，以明晰書院志編纂者方宏綬對錢氏記文改動痕跡。

余讀晦庵朱先生《方塘詩》，乃嘆曰：“此朱子悟道之言乎，其所以上承千圣之緒，下啟后學(xué)之端，盡見于是詩矣?！苯衲晡逶?，遂安方應(yīng)時、方世義等持其鄉(xiāng)達(dá)詹侍御理事狀，乞余作《三賢祠記》。余閱之，乃知方塘在遂安瀛山之麓，晦庵嘗自婺訪詹虛舟儀之，往來論學(xué)于斯，既后門人筑書院于方塘之上，名之曰“瀛山書院”。歲久榛廢，晦庵遺教亦絕響矣。

邑尹周子恪來蒞遂，訪求方塘遺址，心悅之，乃謀于諸生，創(chuàng)復(fù)書院，而亭其上，又筑祠于書院后，妥朱子位于中堂，以崇祀事。所謂三賢者，左列詹子儀之，而虛其右，爰念周侯德教，將尸而祝之，以效畏壘之情。周子少事其兄太常君怡，繼從余與龍溪王子游，深信師門之學(xué)，奮然以圣學(xué)為己任，下車未及期，政厘弊革，民懷其德，士趨其教，暇則與鄉(xiāng)達(dá)彥士論學(xué)于方塘之上，關(guān)閩洙泗之氣象復(fù)見于今日，則周子倡學(xué)之功與朱子等，生祀之以衍其教于無窮，宜已。

余讀晦翁《方塘詩》，乃嘆曰：“此朱子悟道之言乎，其所以上承千圣之緒，下啟后學(xué)之端，盡見于是詩矣?！碧夭恢教猎诤蔚?，后世亦有踵其芳躅而繼發(fā)其余韻者乎？今年五月，遂安方應(yīng)時、方世義等持其鄉(xiāng)達(dá)詹侍御理事狀，乞余作《三賢祠記》。余閱之，乃知方塘在遂安瀛山之麓，晦翁嘗自婺訪詹虛舟先生，往來論學(xué)于其上，名曰“瀛山書院”。迨歷宋元之間，歲久榛廢，晦翁遺教亦絕響矣。

戊辰夏月，宛陵周子恪奉簡命蒞遂，訪求邑中舊事得方塘遺址，心悅之，乃謀諸生方應(yīng)時，創(chuàng)復(fù)書院，而亭其塘，耆民方志達(dá)等又筑祠于書院后，妥朱子位于中堂，以崇祀事。所謂三賢者，左列詹子儀之，而虛其右，爰念周侯德教，將尸而祝之，以效畏壘之情。周子少事其兄太常君怡，奮然以圣學(xué)為己任，下車未及期，即政厘弊革，民懷其德，士趨其教，暇則與鄉(xiāng)達(dá)彥士論學(xué)于方塘之上，諸生躍躍然來歌來游，追想關(guān)閩洙泗之氣象復(fù)見于今日，則周子倡學(xué)之功與朱子等，宜生祀之以衍其教于無窮也。

余少業(yè)舉子，從事晦庵《集注》《或問》諸說，繼見吾師陽明夫子，省然有得于良知，追尋朱子悔悟之言，始信朱子學(xué)有原本，達(dá)圣道之淵微矣。故嘗增刻朱子晚年定論，使晦庵之學(xué)大顯于天下。觀其方塘之詠，“一鑒澄清，云影天光，上下掩映”，想見其胸中空洞，萬象森列。噫，亦何自而得此哉？源頭活水，流而不息，言有本也。夫?qū)W莫貴于自得，斯逢源資深，道義之出無窮。今周子政根于學(xué)，學(xué)本于心，故臨政未久而民知德。諸生服膺朱子，不泥其中年未定之說，而復(fù)因周子之政，以追原王門之學(xué)，自率其身以達(dá)之政，斯無愧于是祠之筑矣。

余老矣，不能策杖與邑之鄉(xiāng)達(dá)彥士歌游于勝地，因二生之請，姑敘其說而歸之用，以寄吾之思云。

夫朱子學(xué)有原本，達(dá)圣道之淵微。觀其方塘之詠，“一鑒澄清，云影天光，上下掩映”，想見其胸中空洞，萬象森列。此即唐虞之光被四表，格于上下；即孔門之鳶飛魚躍，洋洋乎如在其上，如在其左右；即孟子之存神過化，上下與天地同流；即程子之見周茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意。噫，亦何自而得此哉？源頭活水，流而不息，言有本也。夫?qū)W莫貴于自得，渣滓渾化，全體丕顯，斯逢源資深，道義之出無窮矣。今周子政根于學(xué)，學(xué)本于心，故臨政未久而民知三代之政可征，士信圣人之學(xué)可至，為有本也。諸生服膺朱子，則思其平生以必為圣人為志，而深造于圣學(xué)之淵微，爰率其身以達(dá)之政，斯無愧于是祠之筑矣。

余老矣，不能策杖與邑之鄉(xiāng)達(dá)彥士歌游于勝地，因二生之請，姑敘其說而歸之用，以寄吾之思云。隆慶庚午五月緒山居士錢寬撰。

由表可見，方宏綬對康熙志所載《瀛山三賢祠記》之刪減首先體現(xiàn)在對周恪的介紹上?！袄^從余與龍溪王子游，深信師門之學(xué)”被刪，掩蓋了周縣令從學(xué)于王畿、錢德洪，為陽明再傳弟子的背景，復(fù)建書院意在講論王學(xué)之目的也被埋沒。第二處刪減集中于錢德洪肯定朱子晚年確有悔悟之說，欲以《朱子晚年定論》為旗號倡大陽明心學(xué)的言論。方宏綬將“余少業(yè)舉子，從事晦庵《集注》《或問》諸說，繼見吾師陽明夫子，省然有得于良知，追尋朱子悔悟之言，……故嘗增刻《朱子晚年定論》，使晦庵之學(xué)大顯于天下”部分刪除，把“始信朱子學(xué)有原本，達(dá)圣道之淵微矣”的“始信”二字替換為“夫”字置于段首，下文接錢德洪贊詠《方塘》詩原文。經(jīng)上述處理，錢氏肯定朱子晚年悔悟之言被改為對朱熹的由衷贊譽(yù)，倡導(dǎo)陽明心學(xué)的文字被徹底抹除。最后一處改動體現(xiàn)在將“不泥其中年未定之說，而復(fù)因周子之政，以追原王門之學(xué)”替換為“則思其平生以必為圣人為志，而深造于圣學(xué)之淵微”，如此隆慶年間瀛山書院在學(xué)術(shù)上由朱趨王的轉(zhuǎn)向被置換為對書院生徒應(yīng)深信朱子學(xué)說的勸勉。

刪改之外，方宏綬對錢氏祠記還有一處增衍，旨在凸顯朱熹的圣賢地位。錢德洪祠記原文對朱子《方塘》詩僅有兩句盛贊，且是基于詩文情景的贊美與啟示。方氏在兩句之間增加“此即唐虞之光被四表，格于上下；即孔門之鳶飛魚躍，洋洋乎如在其上，如在其左右；即孟子之存神過化，上下與天地同流；即程子之見周茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意?！敝荚陧灀P(yáng)朱子上接孔、孟、周、程，凸顯其在儒家道統(tǒng)中的顯著地位。

二 徘徊于朱王之間：晚明瀛山書院的學(xué)術(shù)嬗變

瀛山書院位于浙江淳安縣城西北四十里，肇始于北宋熙寧年間（1068—1077）中宣大夫詹安為子弟讀書應(yīng)舉而建的雙桂書堂。南宋時，詹儀之與朱熹、張栻、呂祖謙、真德秀相友善，書院也從單純追求舉業(yè)轉(zhuǎn)向講明理學(xué)。乾道至淳熙年間，朱熹常往來瀛山與詹儀之論學(xué)，商補(bǔ)大學(xué)格致章，更有《詠方塘詩》傳世。從此，朱子理學(xué)成為瀛山書院所秉持的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，為后世不斷構(gòu)建與加持。

明隆慶年間（1567—1572），王畿門人周恪任遂安縣令，在方應(yīng)時家族協(xié)助下復(fù)建瀛山書院。周恪字有之，號少峰，太平人，與兄怡俱受學(xué)于王龍溪，嘉靖三十四年（1555）舉于鄉(xiāng)，授遂安令[4]（P124）。在遂安周恪注重以理學(xué)接引士子，作《格致微言》《致知難易解》與諸生講論，以改變士風(fēng)。隆慶二年（1568），周恪訪詹儀之墓，立碑彰表，又與諸生訪瀛山書院故址，有意興復(fù)。生員方應(yīng)時、方世義等會意請修，率方氏家族子弟捐貲聚材，于隆慶三年九月建成。為在瀛山書院倡導(dǎo)陽明學(xué)說，周恪特意延請王門高足王畿、錢德洪分別撰寫《瀛山書院記》與《瀛山三賢祠記》。錢、王記文均以朱子晚年定論為突破口，意在促使書院在學(xué)術(shù)上由朱趨王。

隆慶四年（1570），應(yīng)周恪之請王畿赴瀛山與遂安生員方應(yīng)時等發(fā)起瀛山講會。龍溪“泝富春，登瀛山，坐格致堂，舉朱子晚年定論合文成奧旨。[5]（P718）在龍溪倡導(dǎo)下，陽明心學(xué)已然成為該時期瀛山講會之主題，“隆慶庚午，周侯恪以禮請抵瀛山，發(fā)明格致之學(xué)，風(fēng)馳云附，稱盛絕焉”[6]（P413）。隆慶五年，周恪升任順天府司理，瀛山講會在方應(yīng)時主持下與天真書院相連屬，獲得進(jìn)一步發(fā)展。嘉靖年間，錢德洪、王畿相繼從紹興移居杭州，擔(dān)任天真書院主講。每年四方弟子于春秋兩次集聚天真，祭拜先師，隨后舉行長達(dá)一個多月的講會活動，動則百余人，成為王門后學(xué)講學(xué)傳道的大本營。天真書院會講時，方應(yīng)時嘗率瀛山諸生“擔(dān)簦趨函丈受業(yè)，印證宛陵之所論說，昭若發(fā)蒙矣”[5]（P718）。隆慶四年秋，方應(yīng)時中舉，方志載其雖“登賢書，公不喜得雋，而喜聆錢、王緒論”。王畿為此作《夢征篇》勉勵方氏以講明圣賢之學(xué)為己任，不負(fù)師友興辦瀛山講會之期望。

隆慶六年二月，瀛山書院將周恪奉祀于朱子之右，改二賢祠為三先生祠。周氏身為陽明再傳弟子得與朱熹、詹儀之二賢并祀，反映出隆慶年間陽明心學(xué)在瀛山書院的顯著地位。

萬歷七年（1579），張居正禁毀講學(xué)書院，瀛山書院因講論陽明學(xué)說面臨廢毀，在方應(yīng)時斡旋下終以朱子過化之地，后人奉祀文公之所免于鬻廢。“萬歷十年壬午夏五月，張江陵柄國，疏毀天下書院，令甚竣。瀛山亦因撤門額，不敢護(hù)。時方繕部尹長泰，長泰故朱子治邑，民祠于書院以祀。當(dāng)?shù)榔儒?，繕部力疏留之，瀛山亦援此例得不鬻廢?！盵6]P390萬歷八年，方應(yīng)時任長泰縣令，正值朝廷禁毀書院。方氏在上報文書中奏明“本縣只有朱文公祠一所，別無書院?！尉敢矣夏暾瓶h事推官黃直更修，內(nèi)扁瞻山仰斗門揭文公書院，歷年春秋在此祭祀，并無生徒占住講讀經(jīng)”[6]（P436-437）意在闡明文公書院只是祭祀朱子的祠宇，非聚徒講學(xué)、妄議朝政之書院，不屬朝廷禁毀之列。因方應(yīng)時據(jù)理力爭，不僅長泰文公書院得以保留，瀛山書院也因?qū)僦熳舆^化之地援例免于廢毀。

瀛山書院因講論陽明學(xué)說在萬歷年間險遭廢毀，借助奉祀朱子之所才得保存的教訓(xùn)使方應(yīng)時家族在此后的書院活動中采取了逐漸淡化陽明學(xué)，凸顯朱子學(xué)的策略。萬歷二十六年（1598），方應(yīng)時致仕歸鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)刂T生繼續(xù)講學(xué)于瀛山書院。黃居中為方氏所作《行狀》中評價其“即名王氏學(xué)，然實(shí)宗朱而衷陸”，可見其晚年在學(xué)術(shù)上確已呈現(xiàn)出由陽明學(xué)向朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變。方志也稱其“銳志潛修，一宗紫陽之學(xué)”[7]（P624）。萬歷后期陽明門人在學(xué)術(shù)上的分化及東林諸儒對王學(xué)左派的嚴(yán)厲批評，成為方應(yīng)時與瀛山書院學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的重要背景?！白孕陆▽W(xué)興，左袒陸而弁髦朱氏矣。要之襲躬行者以貌，襲神解者以言，揆以由中百不得一，即庭內(nèi)不能無操戈，況望門而瞰者乎！”[5]（P720）萬歷三十三年秋，方氏族人在瀛山書院三先生祠左新建方先生祠專祀方應(yīng)時，有意忽略其早年信奉陽明學(xué)之事實(shí)，將之直接與朱子相聯(lián)結(jié)。“一生命脈精神不啻與考亭相融結(jié)。在長泰士民尚銘其績，奉祠配享，矧吾儕可無崇報之禮乎？”[6]（P427）天啟二年（1622），方世敏編纂《瀛山書院學(xué)規(guī)》，從集事、講學(xué)兩方面指導(dǎo)書院士子修身、治學(xué)與處事。學(xué)規(guī)在制定上以“宗法紫陽，動中規(guī)矩”為原則，重新確立了瀛山講會以朱子學(xué)為宗的學(xué)術(shù)旨趣?！拔醿姽茔∽穹蚋裰抡\正之訓(xùn)，以認(rèn)取夫源頭活水之趣，則一切條教皆屬煩稱”[6]（P427）。在方氏族人經(jīng)營下瀛山講會一直持續(xù)到清初，講習(xí)內(nèi)容已由陽明心學(xué)返歸朱子理學(xué)。

三 口誅筆伐：遂安縣志對王學(xué)之批判

明末清初對陽明心學(xué)流弊的深刻反思帶動了程朱學(xué)說的發(fā)展。倡導(dǎo)較為質(zhì)樸的朱子學(xué)反對虛妄空疏的陽明學(xué)已然成為一時風(fēng)氣。在此背景下，錢德洪、王畿所作瀛山書院記文因明顯的尊王貶朱取向而被書院志、地方志編纂者有意忽略、刪改甚至批判。王畿批判朱熹，試圖以陽明學(xué)取代朱子學(xué)的《瀛山書院記》，因與書院尊朱旨趣背離而被有意忽略。民國《遂安縣志》則收錄了康熙年間方邁所作《讀瀛山書院及三賢祠記》、民國初年陸登鰲《瀛山書院記辯》兩篇專門討伐錢德洪、王畿之辯文。兩篇文章主旨相同，前者在言辭上更為激烈，且屬于清前期朱王學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換階段，故下文選取方氏記文再做解讀。

《讀瀛山書院及三賢祠記》作者方邁為福建侯官人，康熙三十三年（1694）進(jìn)士，曾任蕭山、蘭溪知縣[8]（P273）。方邁致仕后以著述自任，有《四書講義》《春秋補(bǔ)傳》《古今通韻輯要》等經(jīng)史著作。記文開頭方氏即直接表明其主旨在于揭露錢、王所作瀛山書院記以微言陽尊紫陽，陰奉陽明之行徑?！板綍簽樽详栔v學(xué)之所，而作記之者王龍溪、錢緒山則皆陽明之徒與紫陽為敵者也。故其記中之語，陽尊紫陽，而實(shí)陰奉陽明，所謂微其詞以見意者，毫厘千里之辨，安可習(xí)之而不察乎。”[9]（P848）由此可見方氏所持辟王崇朱的堅(jiān)定態(tài)度。

針對王畿所構(gòu)建的心學(xué)學(xué)統(tǒng)，方邁通過對宋以來儒學(xué)學(xué)脈的梳理，直接將陸王心學(xué)排出在外。“諸儒正傳孰非以德性為事，而世獨(dú)外象山、陽明以為異學(xué)”。方氏認(rèn)為象山之學(xué)傳自孟子，與朱熹格物窮理之說可互補(bǔ)印證，兩者之差異主要在于道問學(xué)與尊德性的先后次序及彼此輕重上。方邁認(rèn)可陸九淵之學(xué)，目的在于解決多數(shù)儒者“不知象山之學(xué)非陽明比也”的問題，為集中批判陽明學(xué)做鋪墊。“陽明少泛濫于詞章，馳騁于孫吳，苦紫陽格物窮理之事為煩難，乃究心于佛老之學(xué)，煉習(xí)伏藏得其見性抱一之旨，自謂有悟?！盵9]（P849）宋明時期理學(xué)家大多對佛老之學(xué)有所汲取，方氏指責(zé)陽明學(xué)來源于佛老之說，將其判為異端的傾向已十分明顯。為進(jìn)一步論證其說，方氏認(rèn)定陽明良知學(xué)說是對孟子、顏回之學(xué)的片面截取與曲解。

于儒書中取孟子中良知一言合之大學(xué)致知之解自立一說。非孔非孟，援儒入墨而其立論，則偏與程朱相反。程子以為孟子才高難學(xué)，學(xué)者須是學(xué)顏?zhàn)佑袦?zhǔn)的，而陽明則以為顏?zhàn)又畬W(xué)不傳，惟孟子猶為可循。顧于顏?zhàn)又畬W(xué)，凡所為博文約禮，克復(fù)四勿，擇中得善，諸切實(shí)工夫，皆置不講，而獨(dú)舉其不遷怒，不二過，以為顏?zhàn)又畬W(xué)。[9]（P849）

從源頭上將陽明學(xué)排除于圣賢之學(xué)后，記文以朱熹、王陽明在理學(xué)核心話題上的對立，駁斥王畿、錢德洪肯定朱子晚年存在的悔悟之說。方邁對陽明及其心學(xué)思想的批判在某些層面已超出學(xué)理范疇，含有明顯的詆毀與歪曲。他認(rèn)為陸九淵在為學(xué)上存在“束書不觀，游談無根”的弊端，但對陽明的指斥則上升為“以為禮樂名物，古今事變，皆不必學(xué)”。除學(xué)術(shù)上認(rèn)定陽明與朱子截然對立，與陸九淵分屬不同門戶外，方氏還指責(zé)其蠱惑蒙騙士人?！笆顷柮鞑惶嘏c紫陽為冰炭，亦且與象山分門戶，蓋其才似商韓，其學(xué)兼釋老，是以當(dāng)時日為功名之士，即不覺欣然喜之者，誠有以深中其隱也。”[9]（P849）

客觀而論，方邁《讀瀛山書院及三賢祠記》對王守仁、王畿之批判帶有強(qiáng)烈主觀感情色彩，部分評論已然失允。方氏似乎也意識到其評說難以服眾，遂在文末承認(rèn)當(dāng)下儒者對朱、王學(xué)說多存在門戶之爭?！敖裰o(hù)紫陽者或欲推之于顏曾之上，而相陽明者亦欲引之于孔孟之徒，各阿所好，聚訟不休，然而皆非其正也?！狈竭~所生活的康熙年間，朝廷已將程朱學(xué)說確立為王朝統(tǒng)治思想，對朱子在儒家學(xué)統(tǒng)中的地位予以不斷拔高?？滴跷迨荒辏?712），朝廷升朱子位居十哲之后?？滴醯蹫椤吨熳尤珪纷珜懶蛭闹邪龘P(yáng)其“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸?！盵10]卷六十四方邁主張以朝廷對朱、王二人之評判為定論?！胺蛑畏吹婪?，經(jīng)正民興，其權(quán)自上皇朝，考德論功，無偏無陂。崇祀廟廷，升紫陽于十哲之后，纂修國史列陽明千勛爵之班，可以息百家之橫議，定子秋之邪止矣?！盵9]（P849-850）以朱子為孔孟正傳，將陽明劃歸事功勛臣，是方邁撰寫此記文的主要意圖。

明清時期，瀛山書院在學(xué)術(shù)上經(jīng)歷了一個由朱趨王再辟王崇朱的往返歷程，每次轉(zhuǎn)向背后均透漏出書院士人在學(xué)術(shù)嬗變大背景下趨利避害的抉擇。隆慶年間（1567—1572），陽明心學(xué)正風(fēng)靡全國，身為陽明后學(xué)的遂安縣令周恪有意建復(fù)瀛山書院以傳播王學(xué)。周氏意愿在方應(yīng)時家族積極響應(yīng)下很快付諸實(shí)踐，并產(chǎn)生了延請王畿、錢德洪為書院撰寫記文，主導(dǎo)講會之舉。錢、王記文透漏出二人欲以陽明學(xué)取代朱子學(xué)，占領(lǐng)瀛山書院這一學(xué)術(shù)陣地的豪邁意圖。萬歷七年（1579），張居正禁毀陽明講學(xué)書院，瀛山書院在方應(yīng)時努力下以朱子過化之地方免于毀壞，開啟了書院由王返朱的趨向。明末清初王學(xué)流弊日深，尊朱辟王漸成學(xué)術(shù)大潮，在此背景下瀛山書院在院志編纂中有意刪抹王學(xué)痕跡，與之相應(yīng)地方志編纂者也對錢、王記文加以刪改與批判，遂安再次以朱子過化講學(xué)之地相標(biāo)榜。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [明]王畿撰，吳震整理.王畿集[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[2] [明]楊守仁修，徐楚纂.（萬歷）嚴(yán)州府志[M].日本藏罕見中國地方志叢刊.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1990.

[3] 倉修良.方志學(xué)通論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[4] [清]曹夢鶴等修，孔傳薪、陸仁虎纂.（嘉慶）太平縣志[M].中國地方志集成·安徽府縣志輯62.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5] [明]黃居中.千頃齋初集[M].續(xù)修四庫全書（第1363冊）.上海：上海古籍出版社，2002.

[6] [清]方宏綬等.四刻瀛山書院志[M].趙所生、薛正興主編.中國歷代書院志（第8冊）.南京：江蘇教育出版社，1995.

[7] [清]嵇曾筠修，沈翼機(jī)纂.（雍正）浙江通志[M].景印文淵閣四庫全書（第523冊）.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[8] [民國]歐陽英修，陳衍纂.（民國）閩侯縣志[M].中國方志叢書（第13號）.臺北：成文出版有限公司，1966.

[9] [民國]羅柏麓，姚桓纂修.（民國）遂安縣志[M].中國方志叢書（華中地方第214號）.臺北：成文出版有限公司，1975.

[10] [民國]葛韻芬纂修.（民國）重修婺源縣志.[M].民國十四年刻本.