《彈冠必用集》與宋代的兀日忌諱

謝輝

(北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院，北京 100089)

《彈冠必用集》與宋代的兀日忌諱

謝輝

(北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院，北京 100089)

兀日忌諱是宋代盛行的一種專為官員上任擇日所設(shè)的避忌，宋代之后即迅速衰落，各類典籍中亦鮮有提及。南宋周渭所著《彈冠必用集》，是目前所見對此忌諱著錄最詳?shù)奈墨I(xiàn)之一，現(xiàn)僅有明抄孤本傳世。從該書內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)最為流行的推算兀日法為避寅、午、戌法與九宮法。該書闡明了這兩種方法的詳細(xì)推演過程，其遵循的原則有陰陽年皆順行法、兩月同一宮法和陽年順行、陰年逆行法。兀日忌諱之“兀日”，有多種解釋，而以“瓦日”之說最近情理?！柏Ｈ铡奔芍M是宋人在前代多種忌諱的基礎(chǔ)上，整合發(fā)展而成的一種新式忌諱，北宋時(shí)期即已多有流行，南宋后期迅速由盛轉(zhuǎn)衰。

《彈冠必用集》；周渭；宋代；兀日忌諱；兀法①

《彈冠必用集》是成書于南宋初年的一部擇吉類著作，專供縉紳選擇上任吉日使用，其中對于宋代流行的兀日忌諱，有著較為詳細(xì)而集中的記載。但此書僅以抄本流傳，學(xué)者多未能見，且兀日之說在宋代之后便漸趨式微，其余各類文獻(xiàn)對其僅有零星涉及，故而在這一問題上，目前尚無專門的研究成果問世。然而，無論是《彈冠必用集》本身，還是其中重點(diǎn)記述的“兀法”部分，在宋代文化史上都具有重要價(jià)值，值得加以認(rèn)真探索。

一、《彈冠必用集》的基本情況

《彈冠必用集》一卷，南宋周渭撰。周渭生平不詳，僅能從書前周氏自序末署“紹興丙子歲人日鄱陽□齋居士周渭”[1](P1a)，推知其為江西鄱陽人，生活于南宋初年。自序中言“余每視事之日”[1](P1a)云云，可見其似乎亦曾為官。有學(xué)者將其與北宋初年同名者混為一談，如清代梁廷枏《南漢書》載：“周渭，字得臣，連州人……渭工詩，能為日家之學(xué)，著《彈冠必用》一卷?！盵2](P361)今人伍聯(lián)群[3](P18)、何廣棪[4](P438)等亦蹈其誤。事實(shí)上，北宋之周渭，《宋史》卷三百四有傳，明言其為“昭州恭城人”[5](P10055)，乃今廣西平樂一帶，非江西鄱陽；其卒于北宋咸平二年(999)，亦無緣至南宋紹興年間。諸家之誤蓋由未見其書，僅憑目錄著錄推測所致。胡玉縉先生謂“《宋史》別有周渭，字得臣，恭城人，非此”[6](P179)，最為準(zhǔn)確。

據(jù)上文所引周氏自序，《彈冠必用集》的撰成時(shí)間當(dāng)在南宋紹興二十六年(1156)，成書之后大約隨即付刻，并在南宋時(shí)期風(fēng)行一時(shí)，多有為其作序或翻刻者。如其后不久的乾道元年(1165)，唐汝舟即為本書作序。唐氏字濟(jì)民，江西臨川人。王質(zhì)《紹陶錄》對其事跡有所記載，謂其“少業(yè)儒事決科，年四十有五始有成，戶掾南康，儒官武陵，宰蘄春，之黃梅。居久之，易祠官，歸湓江”[7](P19)，后將家資盡施廬山諸寺，而隱居其中。王質(zhì)自言其記此事之時(shí)間為“癸卯正月六日”[7](P19)，亦即淳熙十年(1183)，此年唐氏六十九歲，上推至乾道元年為五十歲，正在為官任上，尚無出世之志，故樂于為此類官員擇吉之書作序，并很可能在其主持下對本書加以翻刻。至淳熙七年(1180)，張昌詩又將兩種“兀日別法”附入其中，跋而行之。張氏生平不甚可考，其序末署“漢南張昌詩”?！端稳藗饔涃Y料索引補(bǔ)編》引《隆慶儀真縣志》與《隆慶臨江府志》，謂張氏“淳熙中知真州，又知臨江軍州事”[8](P1052)，李之亮考訂其知臨江與真州，分別在淳熙二至四年[9](P603)與淳熙五至七年[10](P237)。又《宋會(huì)要·職官》載淳熙十三年(1186)“知均州張昌詩特降一官”[11](P4010)。其時(shí)代與作序時(shí)間相近，或即一人。紹熙五年(1194)，當(dāng)涂縣令沈邠又重刻張氏補(bǔ)本，今所見影宋抄本卷末牌記可證。而各類書目中著錄此書者亦不在少數(shù)。如尤袤《遂初堂書目》即著錄有“彈冠必用”[12](P21)，陳振孫《直齋書錄解題》亦載：“《彈冠必用》一卷，周渭撰。專為宦游擇日設(shè)?！盵13](P371)馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》轉(zhuǎn)引陳氏說，而“渭”作“謂”[14](P1081)，胡玉縉先生以為“傳寫誤也”[6](P179)。成書于元代的《宋史·藝文志》亦有“周渭《彈冠必用》一卷”[5](P5257)。此外尚有多種南宋時(shí)期的典籍對該書的內(nèi)容有所援引，如陳元靚《歲時(shí)廣記》在討論諸家兀法時(shí)，即引“《彈冠必用》所載”[15](P455)云云。又佚名撰《三術(shù)撮要》亦引之，清代阮元且以此作為判定《三術(shù)撮要》時(shí)代之依據(jù)，云“惟中引周謂《彈冠必用》及沈括《夢溪筆談》，當(dāng)是南宋間人手筆”[16](P1210)?？傊稄椆诒赜眉吩谀纤蔚牧鱾骺芍^頗為廣泛。

至于元明時(shí)期，《彈冠必用集》的流傳逐漸稀少。明代初年的《文淵閣書目》載“《彈冠必用》，一部，一冊，完全”[17](P148)，可見本書在明初尚有全本傳世。但其后的各類書目中，對此書則鮮有著錄，僅《千頃堂書目》有“周渭《彈冠必用集》一卷”[18](P366)。而援引其說者雖尚有之，但亦僅見于各種日用類書與擇吉類典籍中。如李盛鐸舊藏元至元三年(1337)刻本《類編陰陽備用差谷奇書》即引之，李氏題記云“其中所引如《萬通歷》、《集圣歷》、《上官撮要》、《彈冠必用》、《蓬瀛經(jīng)》，皆不傳之書”[19](P18)，謂《彈冠必用》為“不傳之書”，可見李先生亦未見之。其余如《群書摘要士民便用一事不求人》等，亦有所援引。但此種日用類書常疊相轉(zhuǎn)抄，未必親見其書。清代圖書文獻(xiàn)之學(xué)大盛，學(xué)者多務(wù)于搜求珍本秘籍，然此書之流傳仍然極為有限。就目前所見而言，清代前期僅有徐乾學(xué)《傳是樓書目》著錄抄本《婚元》一本，注云：“附《宅元》、《塋元》、《彈冠必用集》。”[20](P795)此外諸家藏書目錄均未言及。直至清代后期，瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》方著錄一部“明人鈔自宋刻”[21](P389)的影宋抄本。近代藏書家葉德輝曾自此本影抄一部，載入《郋園讀書志》，云：“此書《四庫》未著錄，此從常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏本影鈔，亦選擇書中之秘笈也?！盵22](P287)據(jù)葉氏一九二一年正月三日致瞿鏞后人瞿啟甲函，謂“蘇寓轉(zhuǎn)寄來臘月廿二日尊函，知前托影鈔之《彈冠必用》考先祖《石林詩錄》已蒙抄就寄蘇”[23](P97)，可見該本當(dāng)抄于一九二○年末。但葉氏藏本今亦未見，僅瞿氏舊藏明影宋抄本傳世，現(xiàn)存國家圖書館。

今所見此本半頁十一行，行二十三字，無行格。鈐“鐵琴銅劍樓”印。卷末有牌記“紹熙甲寅歲當(dāng)涂縣令沈邠刊于正己堂”，知此本是從南宋紹熙五年(1194)當(dāng)涂縣刻本抄出。全書三十篇，包括《年月日時(shí)兀法第一》、《九宮兀法第二》、《傳神經(jīng)兀法第三》，《大小上下四兀法第四》、《百忌歷兀法第五》、《順逆兀法第六》、《猖鬼敗亡日第七》、《天金神直日第八》、《壇經(jīng)四季休旺第九》、《十二祇神歌第十》、《五符透天關(guān)擇時(shí)并方位法第十一》、《明黑星日第十二》、《黃黑道日第十三》、《逐日內(nèi)吉兇日第十四》、《九星五音衰旺第十五》、《上官出行四季吉兇日第十六》、《上官逐旬吉兇第十七》、《十惡大敗日第十八》、《六甲土鬼惡殺直日第十九》、《暗金殺直日歌第二十》、《纂出上官出行吉日第二十一》、《纂出上官出行兇日第二十二》、《逐月立成吉日吉時(shí)第二十三》、《上官出行船行吉日第二十四》、《七曜纂要第二十五》、《推逐日天門地戶逐干三吉等方第二十六》、《推逐日五將五鬼刑剋赤虛兇太白游方第二十七》、《萬通歷第二十八》、《周公出行擇日法第二十九》、《行舡避忌安行法第三十》。又附《兀日別法》、《又兀日法》二篇，故胡玉縉先生謂“是書凡三十二篇”[6](P179)。卷首有南宋紹興紹興二十六年(1156)正月七日周渭《彈冠必用集序》云：

《易》曰：“吉兇悔吝生乎動(dòng)。”故動(dòng)則吉兇悔吝隨之。是以君子順時(shí)而動(dòng)，則無致憂虞。斯亦人之畏，不可不畏也。其可忽諸？余嘗觀今之搢紳赴任禮上，多以兀日為最兇，而不知?jiǎng)e有避忌之日。況世之兀法有六焉，而莫辨真?zhèn)?，試之禍福皆?yàn)。余每視事之日，必先擇不犯諸兀，然后于歷內(nèi)合避而避之，合用而用之，則終任寧吉，俱無災(zāi)患矣。陰陽百氏之書各有所長，每病其散漫，遽中未易盡觀。今裒諸家之善與家藏秘法，與士大夫所傳有驗(yàn)者，削繁摘要，將上官出行日吉兇顯然者纂為一集，分三十篇，名曰《彈冠必用》，貽諸好事，以備檢閱。杜絕悔吝之患，豈曰小補(bǔ)之哉？紹興丙子歲人日，鄱陽□齋居士周渭序。

正文三十篇之末有南宋乾道元年(1165)五月一日唐汝舟跋云：

歷象避兇趨吉之說，初不經(jīng)見。然陰陽家流用之，而休咎之應(yīng)，如印圈契鑰，不可誣也。蓋五行之運(yùn)，行乎天地之間，休囚王相，日夜相推而不息。自非至人，一動(dòng)一靜，又孰能遺形超數(shù)，而逃乎吉兇悔吝之域哉？《彈冠必用集》蓋明乎此。后之君子將有為有行者，能于此書信而不疑，則動(dòng)與吉會(huì)，思過半矣。乾道乙酉仲夏己酉朔，廬山唐汝舟濟(jì)民書。

卷末所附《兀日別法》、《又兀日法》之末，有南宋淳熙七年(1180)九月七日張昌詩跋云：

又《兀日別法》，前一法得于華陽王用之子濟(jì)，乃陽乾陰巽順行輪，與《彈冠必用》所載兀日法起例同，而歌殊也。后一法傳之于邵公文伯緯，惟陽乾順數(shù)，陰巽逆尋。大凡擇日者遇陰年，當(dāng)先于巽上順數(shù)避兀，然后復(fù)于巽上逆數(shù)合之。如皆不值兀，方為完全之妙。余信而行之有年，免咎多矣。不敢秘之，以附于《彈冠必用》之后，告于有志陰陽者。淳熙庚子季秋七日，漢南張昌詩題。

二、《彈冠必用集》中記載的兀法

在《彈冠必用集》中，所謂“兀法”無疑是周渭關(guān)注的重點(diǎn)。周氏曾在書前自序中指出，其每次到任視事，首先要選擇“不犯諸?！盵1](P1a)之日，而后再考慮其它忌諱。由此可見，按照周氏的觀點(diǎn)，兀日忌諱實(shí)為其余一切忌諱之基礎(chǔ)。故其即將當(dāng)時(shí)流行的兀法分為六篇，一一詳載于《彈冠必用集》之首。其后張昌詩又補(bǔ)入兩篇，合為八篇，以篇數(shù)計(jì)算，占到了《彈冠必用集》的四分之一。但在這諸多兀法之中，最為重要的實(shí)際僅有兩種，即避寅、午、戌法與九宮法。

避寅、午、戌法集中記載于首篇《年月日時(shí)兀法第一》中，其法以寅、午、戌三地支為基礎(chǔ)，按照一定方式推算得此三支者即為兀，上官時(shí)需避之。其中推算年兀、月兀的方法比較簡單，凡干支紀(jì)年、紀(jì)月中，逢地支為寅、午、戌之年月即為年兀、月兀。由于我國古代歷法中，十二月支是固定的，均起于正月之寅而終于十二月之丑，故月兀亦固定為每年的正、五、九月。相比之下，日兀、時(shí)兀的推算則要復(fù)雜一些。日兀以所在月的月支為起點(diǎn)，自初一日起逐日順數(shù)，數(shù)至寅、午、戌者即是，亦即周氏所謂“常于月建上起初一順數(shù)，逢寅、午、戌便是?！盵1](P3a)。例如正月為寅月，則“將初一日于寅上不動(dòng)”[1](P3a)，本日即為該月第一個(gè)兀日。以下初二日為卯、初三日為辰，以此類推，至初五日為午，為第二個(gè)兀日；初九日為戌，為第三個(gè)兀日；十三日又為寅，為第四個(gè)兀日。如此推算下來，該月兀日即為初一、初五、初九、十三、十七、二十一、二十五、二十九日。二月為卯月，則以本月初一日為卯，至初四為午，為第一個(gè)兀日；至初八為戌，為第二個(gè)兀日。如此該月兀日則為初四、初八、十二、十六、二十、二十四、二十八日。一年中十二月的兀日，均可以此法推知。推時(shí)兀之法與日兀類似，以各日的日支為起點(diǎn)，自子時(shí)起順數(shù)十二時(shí)辰，數(shù)至寅、午、戌者即是，如周氏所說“于日上起子順數(shù)，若輪本時(shí)在寅、午、戌上，名為時(shí)?！盵1](P3b)。但需要指出的是，此處所謂日支并非據(jù)歷法而言，而是指推算兀日時(shí)為各日所重配者。為此周氏還特別舉三月初三日為例，按照兀日推法，三月為辰月，則初一為辰，初二為巳，初三至午為兀日。若要推算三月初三的兀時(shí)，便以午為起點(diǎn)，子時(shí)為午，為第一個(gè)兀時(shí)。以下丑時(shí)為未、寅時(shí)為申，至辰時(shí)為戌，為第二個(gè)兀時(shí)；又至申時(shí)為寅，為第三個(gè)兀時(shí)。此即周氏所謂“只如三月初三日是日兀，若使子、辰、申三時(shí)為犯時(shí)兀法，為三月初一日在辰上，順數(shù)初三日到午為日兀，便于午上起，順數(shù)得辰字到戌、申字到寅。故曰時(shí)?！盵1](P3b)。

以上即是《彈冠必用集》所記兀法中，避寅、午、戌法的主要內(nèi)容。在周氏看來，此法并非憑空虛擬，而是有所依據(jù)。其依據(jù)一方面在于，古法有“正、五、九月不上官”[1](P3a)之說，而此三月正為寅、午、戌月。另一方面，以五音配五行之說推之，官屬商音，而“商音屬金，金敗于寅、午、戌火”[1](P3a)，故年月日時(shí)皆當(dāng)避之。此說頗有所本，《禮記·月令》“其音商”，鄭玄即注曰：“商數(shù)七十二，屬金者，以其濁次宮，臣之象也?！盵24](P689)周氏之解釋，明顯是在前代已有的商為金、為臣之說的基礎(chǔ)上，又附會(huì)以寅、午、戌火克金之說而成。這一說法后世學(xué)者亦多有提及，如明代郎瑛在《七修類稿》中即說：“今官府到任，每忌正、五、九月，遠(yuǎn)見《南史》術(shù)家，皆無所據(jù)。予意三月之建，乃寅、午、戌也。寅、午、戌屬火，臣音為商，商屬金，恐火之克于金，故忌之。”[25](P43)與周氏之說可謂暗合。此外，在本書第二十二篇《纂出上官出行兇日》中，周氏又提出了一個(gè)理由：“忌用月寅、午、戌，本朝以火德王，人臣避位。”[1](P17b)此是說宋代于五德為火，故寅、午、戌火旺之月亦象征天子，人臣不得擅用，當(dāng)避其位。其說在宋代亦較為流行，如與周氏大致生活在同一時(shí)代的吳曾，在《能改齋漫錄》中即載：“本朝士大夫相傳正月、五月、九月不上任，以火德王天下，正、五、九月皆火德生、壯、老之位?！盵26](P34)正因?yàn)槠湟罁?jù)充分、于理可通，故周氏對此法較為推崇，認(rèn)為“用兀之法最多，唯此訣為是，蓋論之合理也”[1](P3b)。

與避寅、午、戌法相比，《彈冠必用集》中記載的另一重要兀法“九宮法”，推法更加繁瑣，以致于敘述其法的篇幅多達(dá)四篇，包括《九宮兀法第二》、《傳神經(jīng)兀法第三》，以及張昌詩所補(bǔ)《兀日別法》、《又兀日法》。這一方法以宋代易學(xué)中的九宮八卦圖為基礎(chǔ)，圖中坎、離、震、兌四卦分別居于北、南、東、西四正位，而乾、坤、艮、巽四卦則分別居于西北、西南、東北、東南四隅。推算時(shí)將年份以地支分為陽年與陰年，子、寅、辰、午、申、戌為陽年，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰年，陽年起于乾，陰年起于巽。再以“年上起月，月上起日”之法，得出月、日的起點(diǎn)。其法以本年所在的宮位起正月，以本月所在的宮位起初一日，如子年為陽年起于乾宮，則本年正月與正月初一日亦均起于乾宮，而本年二月若在坎宮，則二月初一日即起坎宮。從年、月、日的起點(diǎn)開始，除東西之震、兌二宮不數(shù)，周行其余六宮，數(shù)至巽為上兀、坤為下兀。周氏書中原有圖式，現(xiàn)將其圖稍加調(diào)整，錄之于下：

巽(陰年起)(上兀)離坤(下兀)震(不數(shù))兌(不數(shù))艮坎乾(陽年起)

周氏曾概述此法說：“兀法陽年自六，陰年從四……不數(shù)三七，只行六宮。巽為上兀，坤為下兀。惟數(shù)至一、九、六、八并吉?！盵1](P3b)之所以不數(shù)震三兌七，是因?yàn)槎阅顺鋈胫T，亦即周氏所謂“震兌為門不曾數(shù)，八位古來惟六處”[1](P4a)。而其余六宮之吉兇，則是以各宮所配顏色之法推得，類似于后世術(shù)家所謂“紫白九星術(shù)”。對此《九宮兀法第二》章說：“坎天福兮艮天祿，乾天恩兮三白名。離屬九紫俱為慶，所臨之處皆通亨。巽上坤下卦須識，到彼每逢皆不吉?！盵1](P4a)而《兀日別法》則謂：“乾號六白為印綬，坎宮一白天祿星。艮宮八白為左輔，九紫離宮右弼星。巽四破為上兀，坤宮二黑為下兀。”[1](P31a)以上二說中，六宮所配星名并不一致，但從顏色上來看，乾、坎、艮、震四宮所配均為紫、白，而巽、坎二宮則否，故此二宮為兀。其具體的推算方式，又可以按照周行六宮的方式分為三種：

第一，陰陽年皆順行法。此法為《九宮兀法第二》章所載，同時(shí)張昌詩所補(bǔ)二條之中，前一條《兀日別法》與此法亦同。這一推法的特點(diǎn)是，無論陰年陽年，皆順時(shí)針繞行六宮。如欲算子年正月兀日，即從乾宮起初一，順行坎宮初二，艮宮初三，震宮不數(shù)，至巽宮初四為上兀，坤宮初六為下兀，初十又至巽宮為上兀。而欲算丑年正月兀日，則從巽宮起初一為上兀，順行離宮初二，至坤宮初三為下兀，初七又至巽宮為上兀?！毒艑m兀法第二》章所謂“月朔順行依八卦，吉兇分布九天星”[1](P3b)，即是此意。若遇閏月，則以本月所在宮位推之，不需更進(jìn)一位。

第二，兩月同一宮法。此法見于《傳神經(jīng)兀法第三》章，謂“此法與前法一同，只是兩月同一宮，逐日行一宮也”[1](P4a)，可見這一推算方法應(yīng)與前一法大體相似，亦均為陰陽年皆順行，其區(qū)別在于“兩月同一宮”，即從正月起每兩月同在一宮，如陽年正、二月同起乾宮，陰年正、二月同起巽宮之類。下文《大小上下四兀法第四》、《順逆兀法第六》等章所載之兀法，亦是自正月起每兩月同推，如正、二月之大兀均為初二、初八、十四、二十、二十六，也可從側(cè)面證實(shí)“兩月同一宮”之含義。以此法推之，同在一宮的兩個(gè)月，其兀日完全相同，如子年為陽年，正、二月的初一日皆自乾宮起，順行至初四為上兀、初六為下兀。本章歌訣中所說的“日雙月雙是期程”[1](P4a)，即指此而言。相比之下，前一法每月行一宮，如陽年正月起乾宮，二月起坎宮，順行至七月又起乾宮，故其所推兀日即與此有異。仍以子年為例，以陰陽年皆順行法推之，則正月仍起乾宮，其兀日推算與上同；而二月初一則起坎宮，順行至初三為上兀、初五為下兀。二者的不同之處頗為明顯。

第三，陽年順行、陰年逆行法。此法為張昌詩所補(bǔ)《又兀日法》所載，其特點(diǎn)在于陽年仍順時(shí)針繞行，而陰年則改為逆時(shí)針。推算時(shí)不起于每月初一日，而以節(jié)氣為起點(diǎn)。如丑年立春日起巽宮為上兀，逆行震宮不數(shù)，艮宮為立春后第一日，坎宮為第二日，乾宮第三日，兌宮不數(shù)，至坤宮第四日為下兀。此即《又兀日法》所言“陽年乾宮而順數(shù)，陰年巽上逆推尋”、“但以節(jié)氣為一日，以此推之莫亂尋”[1](P32a)。

除了避寅、午、戌法與九宮法之外，《彈冠必用集》中還記載了其它一些較為次要的兀法。如《大小上下四兀法第四》章將一年中的兀日分為大兀、小兀、上兀、下兀四種，每月四種兀日各占六日，犯大兀者“主有大禍，三年內(nèi)必應(yīng)”[1](P4b)，犯小兀者“主有小禍，三年內(nèi)皆應(yīng)”[1](P4b)，犯上兀者“一年內(nèi)禍至”[1](P4b)，犯下兀者“禍期二年”[1](P5a)?！栋偌蓺v兀法第五》“以太歲前一辰起正月，月前一辰起初一，每每順數(shù)，遇寅為下兀，巳為上兀”[1](P5a)，如甲子年則正月起于子前一位之亥，初一日又起于亥前一位之戌，順數(shù)至初五得寅為下兀，初八得巳為下兀?！俄樐尕７ǖ诹穭t以一至六數(shù)順時(shí)針排布為六位，一位于左下，二左中，三左上，四右上，五右中，六右下。推算時(shí)自左下角之第一位起初一，視各月之大小，大月順行，小月逆行，得第一位者為上兀，得第六位者為下兀。這些兀法的理論依據(jù)與推算方法均有不足，故在當(dāng)時(shí)已很少有人采用。如對于百忌歷兀法和順逆兀法，周氏即言“此法今人少忌”[1](P5a～5b)。而大小上下兀法中，亦只有大兀為周氏所稱道，謂其“不可不避，萬即萬驗(yàn)”[1](P4a)，小兀已未免“十驗(yàn)六七”[1](P4b)，至于上、下兀則僅“或驗(yàn)或否，今人不避”[1](P4b)。

三、兀日忌諱在宋代的興盛與衰亡

作為我國古代流傳的一種忌諱，“兀日”一名甚為費(fèi)解?！稄椆诒赜眉冯m記其法，而不釋其名。其余諸書或有涉及者，但也莫衷一是。有謂“?！睘槲ｋU(xiǎn)之意者，如元代類書《居家必用事類全集》引南宋趙師俠《趙氏拜命歷》云：“蓋兀者，臲卼不安之義?！盵27](P97)陳元靚《歲時(shí)廣記》云：“蓋兀者，兀隉不安也?！盵15](P455)莊綽《雞肋編》亦云：“兀言其危?！盵28](P30)有謂“?！弊之?dāng)為“亢”字者，如《續(xù)墨客揮犀》云：“仕宦多忌兀日，不赴官，人亦多不曉兀之說，或云當(dāng)是亢字?！盵29](P494)又有謂“兀”字當(dāng)為“瓦”字者，如陳元靚《歲時(shí)廣記》引《遁齋閑覽》曰：“仕宦多忌兀日，不赴官，人多不曉其義，或云瓦日?！盵15](P455)莊綽《雞肋編》亦云：“今又有二瓦之法……瓦或云兀。”[28](P30)之所以名為“瓦日”，則是因?yàn)椤巴哐云淦啤盵28](P30)，或“瓦解離散”[15](P455)。甚至還有因“瓦日”之說而疑“瓦”字當(dāng)為“九”字者，如曾慥《類說》亦引《遁齋閑覽》云：“仕宦多忌瓦日，不赴官，人多不曉瓦之義，或云九字頗類瓦字。”[30](P808)以上曾慥與陳元靚均引《遁齋閑覽》，而《續(xù)墨客揮犀》之文，今人亦有以為出自《遁齋閑覽》者。三者來源相同，而文字各異，未知孰是。但卻可由此看出，“兀日”之名晦澀難懂，以至于宋人亦不明其所指，遂各以己意說之。比較之下，以“?！弊譃椤巴摺弊种f似稍顯近理。宋代流行的勾欄瓦舍。其命名亦是取“來時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解”[31](P179)之義，則因瓦解而取名“瓦日”，后轉(zhuǎn)寫誤為“兀日”確有可能。但此亦僅屬推測，有關(guān)“兀日”命名的確切含義，仍有待進(jìn)一步加以探討。

從目前已有的資料來看，兀日忌諱大約出現(xiàn)于宋代。前引《趙氏拜命歷》云：“遍考古歷，無兀日法，豈至本朝始有耶？”[27](P97)可見宋人亦認(rèn)為此法是直至宋代方有。對于其來源，宋代術(shù)家大都故神其說，如《彈冠必用集》末附《兀日別法》即謂九宮兀法是“沈存中作內(nèi)翰日，修元豐順元?dú)v，閣下尋出”[1](P31a)，其說自不可靠，但其法也并非是前無所本、憑空造作。以《彈冠必用集》中所載的兩種較為重要的兀法來看，避寅、午、戌法是從傳統(tǒng)的正、五、九月不上官之說發(fā)展而來，而此說在宋代之前即已流傳甚久。洪邁《容齋隨筆》曾對其加以考證曰：

予讀《晉書·禮志》，穆帝納后，欲用九月，九月是忌月。《北齊書》云：高洋謀簒魏，其臣宋景業(yè)言宜以仲夏受禪?；蛟晃逶虏豢扇牍?，犯之終于其位。景業(yè)曰：‘王為天子，無復(fù)下期，豈得不終于其位乎？’乃知此忌相承，由來已久。[32](P206)

顧炎武《日知錄》又補(bǔ)考之曰：“《南齊書·張融傳》：攝祠部、倉部二曹，倉曹以正月俗人所忌，太倉為可開不？融議不宜拘束小忌?！盵33](P1708)已將此忌諱追溯至兩晉南北朝時(shí)期。其后俞正燮又舉《論衡》“古人不舉正月五月子”，及《意林》、《風(fēng)俗通》“俗言五月到官，至死不遷”之說，進(jìn)一步將其推至東漢[34](P670)。至于唐代，又出于對佛教“三長月”的崇奉，而“以正、五、九月為三忌月”[35](P109)。沿襲至宋，其風(fēng)愈盛，乃至于歐陽修亦“避五月上官，未能免俗”[36](P2469)。在此背景之下，由避正、五、九月推演出避寅、午、戌法，可謂是水到渠成。而九宮法的基礎(chǔ)則是以宮位配星名與顏色之九星術(shù)，此法同樣起于宋代之前。陳遵媯先生即謂“漢以前沒有這個(gè)方法，可以認(rèn)為是唐末所創(chuàng)立的”[37](P1655)。鄧文寬先生亦在敦煌歷書中發(fā)現(xiàn)多種以顏色標(biāo)識的九宮圖，并引《宋雍熙三年丙戌歲具注歷日》云：“上利興功紫白方，碧綠之地患癰瘡。黃赤之方遭疾病，黑方動(dòng)土主兇喪?！盵38](P123)可見至少在宋代初年，以九宮之紫、白為吉而其余為兇的說法已經(jīng)非常流行，民間且多將其與歷法相配，用以擇日。再加之以宋代易圖之學(xué)興盛，以八卦配九宮之法深入人心，則九宮兀法之出現(xiàn)，亦并非偶然。由此可見，兀日即是宋人在前代多種忌諱的基礎(chǔ)上，整合發(fā)展而成的一種新式忌諱。

此外，關(guān)于兀日忌諱之源頭，尚有一個(gè)問題值得討論：清代學(xué)者有以九宮兀法源自“小六壬”術(shù)者，如《協(xié)紀(jì)辨方書》云：“兀日之說，自宋已有之矣。顧詳其取義，不過小六壬之留連、赤口日耳?！盵39](P1015)這一說法頗值得商榷。所謂“小六壬”，即是以小吉、空亡、大安、留連、速喜、赤口六者推算吉兇。其推法據(jù)《協(xié)紀(jì)辨方書》所言，大致是陽年正月初一日起于小吉，陰年正月初一日起于留連，順序數(shù)之，至留連、赤口為兇。現(xiàn)將其仿照九宮兀法繪為圖式如下：

留連(陰年起)(上兀)速喜赤口(下兀)大安空亡小吉(陽年起)

將此圖與九宮兀法圖相比較，可以看出，若將九宮兀法圖中不數(shù)的震、兌二卦去掉，得到的圖式便與此頗為類似，區(qū)別僅在于彼用卦名標(biāo)識，而此用神煞名。其陰陽年的起點(diǎn)及所忌之宮位亦完全相同。但盡管如此，卻不能因之而推斷九宮兀法源自小六壬法。從方法上來看，九宮兀法有陰陽皆順、陽順陰逆、兩月同一宮等三種，而小六壬法僅陰陽皆順一種。從歷史上來看，九宮兀法起于宋代，而小六壬法未知起于何時(shí)。宋元時(shí)期的占術(shù)中，有“六壬課時(shí)”一法[40](P423)，亦用小吉、空亡等六者推算，但其法主要是以起卦時(shí)的時(shí)辰占事之吉兇，并非用以擇日，其具體的推算方法亦與小六壬法完全不同。擇日術(shù)中有“六壬赤口日”一法，其法“以月建位上起初一順數(shù)，一日一辰，遇辰戌位上是赤口”[41](P199)，如正月為寅月，即從寅上起初一為留連，初二得卯為速喜，至初三遇辰為赤口，與小六壬較為類似。但其法不論陰年陽年，皆從留連上起正月初一，實(shí)際上僅相當(dāng)于小六壬法中陰年之一部分，故清人沈重華即說：“乃通書以赤口日主招口舌……然只載陰年一局，而無陽年一局?！盵42](P22b)區(qū)別仍然極為明顯?？梢娝卧獣r(shí)期，所謂小六壬法尚未真正成形。至于明代，方有人將小六壬法與九宮兀法混為一談，用于擇日，如黃一鳳即言：“六輪兀日極兇，陰歲逢留、赤，陽年遇吉、安，入學(xué)犯之，萬無善終者。”[43](P61)但此處所闡述的推演方法，是陽年遇小吉、大安為兇，陰年遇留連、赤口為兇，與《協(xié)紀(jì)辨方書》所言不論陰陽年，皆以留連、赤口為兇的方法仍有不同。且黃氏又言：“速喜吉，大安次之，小吉又次之，留連還可。三者帶兀則兇。”[43](P61)又將小六壬與兀日分而為二，可見黃氏自己對于二者的關(guān)系亦無定論?？傊?，小六壬法作為一種擇日法，其出現(xiàn)的年代要晚于兀日法，其推算的方法也遠(yuǎn)較兀日法為簡單?！秴f(xié)紀(jì)辨方書》謂九宮兀法出于小六壬法，其實(shí)并不準(zhǔn)確。

兀日忌諱形成之后，在北宋時(shí)期即已多有流行。生活在北宋前期的王欽臣，在《王氏談錄》中曾記其父王洙所說一事：

嘗記丁顧言少卿云：昔游宦蜀中，至官有期，駐舟江滸，游憩山寺，遇老僧，問丁公何為而至，丁具以之官告。又問期在何時(shí)，丁又以告。僧曰：‘是所謂兀日，不可視事，弗避之，君必以事去?！Χ粦?yīng)。既至官月余，竟以事免歸。[44](P171)

據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》，宋太宗雍熙元年(984)“以將作監(jiān)丞李元吉、丁顧言為堂后官”[45](P580)，淳化五年(994)“以殿中丞丁顧言守本官，復(fù)充堂后官”[45](P790)，宋真宗大中祥符元年(1008)“比部員外郎丁顧言往澶州祭告”[45](P1577)，可見其應(yīng)該生活在北宋初年的太宗、真宗時(shí)期。如果此記載可信，則其時(shí)兀日忌諱已在四川地區(qū)有所流傳。此后陳正敏于崇寧、大觀(1102～1110)間撰《遁齋閑覽》，亦談到時(shí)人上官赴任時(shí)多忌兀日，且“數(shù)家之說不同”[30](P808)，是當(dāng)時(shí)兀法已不止一種。至于南宋，兀日忌諱的流傳更加普遍。成書略早于《彈冠必用集》的《雞肋編》，即敘述了當(dāng)時(shí)較具代表性的兩種兀法：

今又有二瓦之法。凡數(shù)家具六位者，以正月、九月為上瓦，五月為下瓦。瓦或云兀，瓦言其破，兀言其危，忌于臨官。其八卦者，以巽為上瓦，坤為下瓦。皆以年起月，以月起日，又不知其術(shù)自何而有也。[28](P30～31)

此處所載的兩種兀法，前一種大致應(yīng)屬于避寅、午、戌法的范疇，后一種則為九宮法，均為《彈冠必用集》所重點(diǎn)記述者，可知二者確為當(dāng)時(shí)兀法之主流。但南宋時(shí)期兀法之種類卻遠(yuǎn)不止于此，陳元靚《歲時(shí)廣記》曾記錄當(dāng)時(shí)諸兀法之名云：

有年兀、月兀、日兀、時(shí)兀、大兀、小兀、上兀、下兀，又有大小月兀法、逐月上下兀法、六輪兀別法、傳神經(jīng)兀法、百忌歷兀法、通仙六局兀法、演星禽兀法。[15](P455)

《趙氏拜命歷》所載更多，包括“六輪兀、本命兀、九宮兀、川兀、京兀、傳神兀、寅午戌兀、十二宮兀、坎離兀、九元兀、順逆兀、秘要兀、五位兀、大小月?！盵27](P97)等，有二十余家之多。這些兀法中有些已見于《彈冠必用集》，如“六輪?！奔础稄椆诒赜眉匪d的九宮法中陰陽皆順行之法。但也有其未載者。如所謂“本命?！?，是以九宮法結(jié)合出生年份進(jìn)行推算。陽年生人起乾宮順行，陰年生人起巽宮逆行，行至上官之年的宮位起月，陽年順行，陰年逆行，行至上官之月的宮位起日，大月順行，小月逆行，最后推得上官之日的宮位，“遇坤、巽為兀，余皆吉”[27](P98)。此種方法較九宮法更為復(fù)雜，應(yīng)是由其發(fā)展而來，可見南宋時(shí)新式兀法仍不斷出現(xiàn)，這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)兀日忌諱的興盛。

然而，在兀日忌諱快速發(fā)展的過程中，其自身存在的問題也逐漸顯現(xiàn)出來。一方面，宋代兀法種類繁多，所避之日各不相同，彼此抵觸，令人無所適從。以推算某陽年正月兀日為例，僅用《彈冠必用集》中主要記載的避寅、午、戌法和九宮法中的陰陽年皆順行法，前者推出的兀日為初一、初五、初九、十三、十七、二十一、二十五、二十九，后者則為初四、初六、初十、十二、十六、十八、二十二、二十四、二十八、三十，所推無一同者。若皆信而從之，則每月的兀日將達(dá)十七八天之多，再考慮其它的兀法，幾乎便無可用之日。另一方面，一些兀法的理論缺陷也日漸突顯。如對于避寅、午、戌法所據(jù)的火能克金與宋朝為火德之說，南宋時(shí)期的俞徳鄰即批評道：“上官有忌用正、五、九月者，凡數(shù)說?；蛑^宋以火德王，寅、午、戌火，在人臣當(dāng)避之。若然，則近代之戒，殊非古制。然以木德王者，不聞避亥、卯、未，以金德王者，不聞避巳、酉、丑，何也？或謂臣為商，商屬金，寅、午、戌屬火，火能克金，故避之。然則歲日時(shí)支干之屬火者亦當(dāng)避邪？何忌乎寅、午、戌月而已也？”[46](P371～372)因此，到了南宋后期，兀日忌諱即迅速由盛轉(zhuǎn)衰。《趙氏拜命歷》記載當(dāng)時(shí)兀法之名，雖然多至二十余種，但所取者僅六輪兀、本命兀二種，其余“陰年逆行，或從節(jié)氣起初一，并《百忌》、《彈冠》所述年月時(shí)兀、大小上下?！盵27](P98)，則被指為“穿鑿不經(jīng)”[27](P97)而屏棄不錄。元明時(shí)期，存在于《大統(tǒng)皇歷經(jīng)世》、《類編歷法通書大全》等擇吉類典籍中的兀法，僅余順行九宮之六輪兀一種。上官到任者對其的態(tài)度，也由宋代的“多以兀日為最兇”[1](P1a)，轉(zhuǎn)為“以為兇日，猶忌其日”[47](P237～238)，其重要性已經(jīng)大大降低。清代官修《協(xié)紀(jì)辨方書》，又對這一僅存的兀法展開批評，謂：“以事去官者，豈盡由視事之遇兀日耶？以兀日視事者，又豈盡去官耶？”[39](P1015)認(rèn)為其法“毫無深意”[39](P1015)、“尤為荒陋”[39](P113)，應(yīng)當(dāng)刪去。曾經(jīng)在宋代盛極一時(shí)的兀日忌諱，至此基本宣告終結(jié)。

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[責(zé)任編輯：楊全順]

2017-05-04 [基金項(xiàng)目]2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“元代朱子易學(xué)研究史”(項(xiàng)目編號：14CZS050)的中期成果。

謝輝(1983-)，男，內(nèi)蒙古海拉爾人，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院助理研究員，歷史學(xué)博士，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

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1004-7077(2017)04-0001-09