葉枝鎮(zhèn)：傈僳風(fēng)情蕩漾的文化小鎮(zhèn)

文·圖/呂勝菊

葉枝鎮(zhèn)：傈僳風(fēng)情蕩漾的文化小鎮(zhèn)

文·圖/呂勝菊

今年4月26日，我有幸?guī)ьI(lǐng)瀘水市的一個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)體，前往省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)維西縣葉枝鎮(zhèn)，進(jìn)行為期三天的傈僳族民族民間文化交流學(xué)習(xí)，讓我有機(jī)會(huì)再次走進(jìn)香格里拉，和我心中魂?duì)繅?mèng)縈的香格里拉進(jìn)行一場(chǎng)浪漫的心靈之約。

“藍(lán)藍(lán)的天上白云朵朵，美麗河水泛清波，雄鷹在這里展翅飛過(guò)，留下一段動(dòng)人的歌?！边@就是東方的伊甸園，這就是美不勝收的香格里拉。香格里拉是藏語(yǔ)“美麗傳說(shuō)”的意思，是我向往已久的地方。記得，在2015年9月25日的金秋時(shí)節(jié)，老同學(xué)約我去香格里拉散心，我們經(jīng)歷了一次說(shuō)走就走的旅行，一路風(fēng)塵仆仆，第一次走進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)中的天堂，邂逅了一場(chǎng)讓我終身難忘的美麗記憶！如今，當(dāng)我再次走進(jìn)它，依然還是心跳加速，它的美依然讓我無(wú)法抗拒。

走在維西這片寧?kù)o的土地上，隨處可見被人們所形容和驚嘆的情景，“天空湛藍(lán)，白云悠悠”，讓我感慨，香格里拉這片土地就是這樣充滿靈性，它從不遮遮掩掩，十分大氣地把各種色彩掛在天空、高山和大地上，而且非常張揚(yáng)熱烈。瞧那莽莽的森林、靜謐的湖水、遼闊的壩子、碧綠的草甸、成群的牛羊、冰封的雪山、神圣的寺院、淳樸的康巴人，以及美妙的民間傳說(shuō)和動(dòng)人的故事，確實(shí)讓中甸頗具希爾頓在《消失的地平線》一書中所描述的香格里拉之神韻，它的確美麗得如傳說(shuō)一樣令我陶醉，神圣得如神靈一樣讓我感動(dòng)，一切都如我夢(mèng)想中的世外桃源一樣，如詩(shī)如畫，隨時(shí)都能激起我心中的詩(shī)情，它的確就是煙火人間的凈土樂(lè)園，純粹的香格里拉。那氣勢(shì)磅礴的雪山冰川、蔚為壯觀的大峽谷、豐富多樣的珍稀動(dòng)植物資源、神秘深邃的宗教文化、美不勝收的歌舞節(jié)慶、嘆為觀止的民族工藝，無(wú)不令我目瞪口呆，應(yīng)接不暇！讓我毫無(wú)理由地喜歡上了這片神圣的土地。

歷史悠久的葉枝土司衙署

4月27日早上，在維西縣城吃了酥軟的粑粑和濃香的酥油茶，我們就直接驅(qū)車前往葉枝鎮(zhèn)參觀學(xué)習(xí)。葉枝地處“三江并流”的核心腹地，自古以來(lái)就是滇藏“茶馬古道”上商品的主要集散地，屬國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部份，不但具有深厚的歷史文化積淀，而且還有濃厚的傳奇色彩。千百年來(lái)，傈僳族、納西族等少數(shù)民族在這塊美麗富饒的土地上辛勤耕耘，創(chuàng)造出茶馬古道燦爛的文化。盡管遭遇“文革”浩劫，但經(jīng)過(guò)修葺，葉枝土司衙署依然見證著葉枝作為茶馬古道要鎮(zhèn)的燦爛文化。

葉枝土司衙署記載著茶馬古道的興衰，為歷代納西族世襲土司王氏官邸。自清乾隆年間始建，經(jīng)歷代王氏不斷完善至清光緒年間形成現(xiàn)今規(guī)模。王氏土司府無(wú)疑反映了納西土司貴族習(xí)俗與建筑風(fēng)格，除少數(shù)房屋倒塌與重建外，其建筑規(guī)模布局還保存完整。

①瀾滄江畔風(fēng)光

②參觀三江司令府

③葉枝土司衙署石碑

徘徊在三江司令府四周，在講解員細(xì)心的敘說(shuō)之中感知葉枝鎮(zhèn)光榮悠久的歷史傳奇。據(jù)說(shuō)，葉枝鎮(zhèn)境內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)王氏、李氏、祁氏、禾氏等一些顯赫一時(shí)的封建領(lǐng)主家族，至今仍遺留下許多古代建筑，其中以王氏家族最為有名。王氏屬納西族，其祖先為麗江木土府所委“木瓜”，即納西軍事首領(lǐng)，后被清廷封為“北路土司”，至民國(guó)27年，即公元1938年，王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，并被國(guó)民政府先后委任為“江防大隊(duì)”“邊防副司令”“三江司令”等職，因功績(jī)顯赫，云南省長(zhǎng)龍?jiān)圃?zèng)以“保障功高”匾額一塊。王氏土司以其強(qiáng)大實(shí)力和威懾一方的氣勢(shì)稱雄滇西北諸路土司。其轄民中有納西、傈僳、藏、怒、獨(dú)龍等多種民族，統(tǒng)轄范圍包括現(xiàn)在的迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江流域，遠(yuǎn)及西藏、高黎貢山、印度及緬甸密支那一帶。

王氏土司是明清以來(lái)“茶馬古道”貿(mào)易的主要組織者和保護(hù)力量，系藏、漢結(jié)合部的主要跨國(guó)土司。值得一提的是王氏土司能在國(guó)危民難之際，成立抗日御侮隊(duì)伍，到中緬邊界防御，并于民國(guó)27年專門鑄造鐵質(zhì)界碑一批，上鑄“北路土司界”字樣，派人秘密運(yùn)往王氏在獨(dú)龍江一帶的管轄邊界埋設(shè)，成為中印戰(zhàn)爭(zhēng)及1960年中緬勘界時(shí)的唯一依據(jù)，為祖國(guó)的領(lǐng)土完整作出了重大貢獻(xiàn)。

淳樸自然的古老山寨

4月27日下午，我們一行人順著一條長(zhǎng)滿樹木的綠色峽谷前行，一個(gè)世外桃源般的村子突然出現(xiàn)在眼前，它就是位于迪慶州維西縣葉枝鎮(zhèn)境內(nèi)的同樂(lè)村。因地處遙遠(yuǎn)而偏僻的大山中，受到外界文明沖擊較小，從而使得這里仍保留著良好的生態(tài)和原始的自然景觀和人文風(fēng)情。

沿著蜿蜒的德維公路來(lái)到維西傈僳族自治縣葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村，只見捧綠疊翠的群山之中，層層疊疊的傈僳族民居古樸典雅，村間道路干凈整潔，一切都是如此的安詳寧?kù)o，給我一種與世無(wú)爭(zhēng)的感覺(jué)。

同樂(lè)村是瀾滄江流域典型的傈僳族村寨，整個(gè)村寨有百余戶人家，幾乎全部都是傈僳族人，是維西縣最具代表性和最古老的傈僳族山寨，這個(gè)寨子已有200多年歷史，是云南傈僳族鄉(xiāng)土建筑群中保存最完好的建筑群，體現(xiàn)了傈僳族依山、臨水、就林的建村理念，完整地保留了傈僳族居住、生產(chǎn)生活、社會(huì)活動(dòng)設(shè)施的傳統(tǒng)風(fēng)貌，已經(jīng)成為云南省重點(diǎn)保護(hù)古村落，同時(shí)，它還是傈僳族音節(jié)文字發(fā)明者哇忍波的故鄉(xiāng)。

走進(jìn)村莊，只見村頭小廣場(chǎng)一面的墻頭正中央是傈僳族音節(jié)文字發(fā)明者哇忍波的塑像，墻壁上印刻著他的生平和事跡。農(nóng)民哇忍波是葉枝鎮(zhèn)米俄村20世紀(jì)30年代人，小時(shí)候家里很窮，13歲時(shí)父親病故，為了埋葬父親他典當(dāng)給村里的地主一小片地，并在一塊木片上劃了三道痕，意思是作價(jià)3塊銀元贖回。幾年后他有了3塊銀元去找地主贖地時(shí)，地主說(shuō)3塊銀元是利息。哇忍波受了騙，發(fā)誓要發(fā)明文字把契約寫下來(lái)。他用10年時(shí)間發(fā)明了音節(jié)文字918個(gè)，編成了290句識(shí)字歌訣，又身體力行教同胞們學(xué)字。為了方便學(xué)字的人，他無(wú)償提供食宿，堅(jiān)持了十多年，周邊大多數(shù)人都學(xué)會(huì)了他發(fā)明的字。他的文字發(fā)明結(jié)束了傈僳族結(jié)繩記事的歷史，也結(jié)束了傈僳族文化口耳相傳的歷史。然后，他又將世代口耳相傳的《祭天古歌》用文字記錄下來(lái)，對(duì)傈僳族的文化傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)?？吹竭@些，除了深受震撼和感動(dòng)，也讓我這個(gè)來(lái)自傈僳族自治州的居民為這樣大公無(wú)私的傈僳族文字發(fā)明創(chuàng)造者和文化傳承者而感到驕傲和自豪。

①同樂(lè)傈僳族山寨碑

同樂(lè)村由于地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，知道的人也非常少，仍然保持著非常原始的生活狀態(tài)。這里淳樸的傈僳族村民依舊保持著最貼近自然的生活方式，他們住著最原始的干欄式民居，日升而行日落而息，生產(chǎn)生活遵照自然規(guī)律，通過(guò)自己勤勞的雙手延續(xù)著自給自足的生活。

④同樂(lè)阿尺木刮傳統(tǒng)展示館

輕手輕腳地走在村莊里，立刻愛(ài)上這片有藍(lán)天白云作為背景的土地，隨處可見經(jīng)典的干欄式木楞房如云朵一樣層巒疊嶂，不上漆、不用鐵釘，取材自然，構(gòu)造簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)出自然樸實(shí)之美。同樂(lè)村的木楞房在維西縣傈僳族村寨中是保存得最好，也是最完整與統(tǒng)一的。木楞房是滇西地區(qū)納西族的傳統(tǒng)建筑，房屋由大小一致的圓木層疊而成，形狀像是一個(gè)長(zhǎng)方形，屋頂用木板覆蓋，木板上都?jí)毫艘话愦笮〉氖^，防止刮大風(fēng)將房板掀走。木楞房有夏天涼爽而冬天又防寒保暖的作用，但是防火問(wèn)題卻很關(guān)鍵，每年都需要將房頂鋪的木板子翻轉(zhuǎn)曬干。同樂(lè)村的木楞房都是保持木頭原生態(tài)的，沒(méi)有上漆，在建造的過(guò)程中也嚴(yán)格遵循了木楞房的建造原則不用鐵釘，中間全靠木料之間互相牽制，雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但卻堅(jiān)固耐用。聞著有著木頭清香的房子，輕輕推開一扇門，只見房?jī)?nèi)的墻也是一根根的木頭，沒(méi)有家具，谷物、蔬菜散放在地上，衣服和用品掛在墻上。一樓關(guān)著的牛羊等牲畜，牛“哞哞”地吼著，羊“咩咩”地叫著，狗也“汪汪”地叫著，這樣的場(chǎng)景就像一幅畫，淳樸自然，卻又充滿著詩(shī)情畫意。

我?guī)е鴰讉€(gè)瀘水的傈僳族民間藝人在同樂(lè)村閑蕩，隨意走進(jìn)哪一戶人家都會(huì)有驚喜，同樂(lè)村的傳統(tǒng)服飾全部為手工制作。男子上穿大襟白短褂，外罩前襟開口的黑白條紋長(zhǎng)衫，系羊毛帶或麻布彩帶，下著藍(lán)布大襠褲，左挎麻布包“臘裱”和刀，右背弩弓箭包，頭戴“帕子”或氈帽。女子頭戴三角帽“咼享”，包黑布頭帕，以小貝殼、銀圓片、小鈴鐺、草編裝飾；上穿細(xì)白麻布大襟長(zhǎng)衫，外罩紫紅或黑色坎肩，下著百褶裙和刺繡圍腰。男女大多打綁腿，穿草鞋。雖然怒江民間藝人身上所穿著的傈僳族服飾與同樂(lè)村民的服飾不同，但是，傈僳族的語(yǔ)言是相通的，一旦說(shuō)起傈僳話，大家就沒(méi)有了隔閡，村民還與我們熱情聊天，無(wú)論是笑容可掬的老大爺，還是樸素?zé)崆榈睦洗髬專籍惪谕暤刈屛覀兞粝鲁燥?，多呆幾天再回去。我是多么羨慕生活在這片祥和寧?kù)o的土地上的人們，淳樸、善良、簡(jiǎn)單又快樂(lè)，我好希望自己能夠成為同樂(lè)村上空的一朵云，或者村子里的一朵花，陪著時(shí)光，慢慢變老，永久地沉醉于此，不愿醒來(lái)。

豪邁奔放的阿尺木刮

在阿尺木刮傳統(tǒng)展示館，我們慢慢地觀看哇忍波生平圖片展、傈僳族音節(jié)文字介紹及其視頻錄像，了解到傈僳族的歷史、藝術(shù)和文化、風(fēng)土人情等，知道了“阿尺木刮”的聲音和動(dòng)作，都明顯模仿山羊的聲音和動(dòng)作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨(dú)特的生動(dòng)性和自然性，可謂傈僳民族的百科全書，對(duì)傈僳族文化的傳承起到了極其重要的的作用?！鞍⑦t木刮”涉獵傈僳族人民日常生活的方方面面，婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶、歡慶豐收、喜迎賓客等日常活動(dòng)，同樂(lè)村的傈僳族男女都會(huì)手牽手用歌舞表達(dá)自己的喜悅，用歌舞表達(dá)對(duì)朋友的祝福和對(duì)美好生活的向往。能歌善舞的傈僳族人民在以“阿尺木刮”為媒介的與大自然的情感交流中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)了人與人之間的感情交流。“阿遲木刮”發(fā)源于同樂(lè)村，已作為一個(gè)重要的有較高藝術(shù)價(jià)值的民族歌舞載入了《中國(guó)民族歌舞集成》之中，并納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今同樂(lè)村已成為云南省“省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”和“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，被列為全國(guó)百大新發(fā)現(xiàn)之一、中國(guó)傈僳族文化研究基地。

晚上，怒江瀘水和維西兩地藝術(shù)家進(jìn)行民間文化交流聯(lián)誼，我和葉枝的民間藝人李碧清一起主持節(jié)目，不僅在現(xiàn)場(chǎng)看到了葉枝文藝隊(duì)帶來(lái)好幾曲韻味不同卻讓我震撼的阿尺木刮，也在主持的間隙與他交流，知道了“阿尺木刮”是一種群眾自?shī)市晕璧福鱾饔谝匀~枝鎮(zhèn)為中心的瀾滄江上游地帶，其特點(diǎn)是不用樂(lè)器，自始自終踏歌起舞，舞蹈一般分為六個(gè)，其曲調(diào)可緩可急，音符的跳動(dòng)較頻繁，且跳動(dòng)幅度較大，給人以舒展自如的感受。每一樂(lè)曲開頭，都有一個(gè)無(wú)唱詞內(nèi)容的起音，其聲顫抖而悠長(zhǎng)，宛如曠野里山羊悠悠長(zhǎng)鳴。

①（怒江瀘水民間藝人）合影

②阿尺木刮

李碧清告訴我，阿尺木刮有十多種跳法，包括“左倮鄧”（舞圓環(huán)）、“臘臘鄧”（進(jìn)退舞步）、“灑托閉”（三步剁腳）、“阿尺鄧”（跳山羊）、“別別瑪”（舞旋風(fēng)）等，其中“瑪奪坦”（追求愛(ài)侶）、“矣然鄧”（迎賓客）等只有在特定場(chǎng)合才跳。舞者可排成不同的隊(duì)形，一般有大圓圈、直縱隊(duì)、半圓弧、曲線形等隊(duì)式。舞蹈的動(dòng)作主要是腳步的跳擺和搓跺，上身左右搖擺和臀部收送，前俯身、抬頭、回望等?！鞍⒊吣竟巍钡穆曇艉蛣?dòng)作，都明顯模仿山羊的聲音和動(dòng)作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨(dú)特的生動(dòng)性和自然性，顯著的獨(dú)立性和多樣性為一體，用音樂(lè)和舞蹈的形式表達(dá)了傈僳族人民熱愛(ài)、向往大自然的質(zhì)樸情感，講述了該民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展歷程。整個(gè)唱曲模擬山羊叫聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，曲折多變，引發(fā)人的遐想。

他還強(qiáng)調(diào)，阿尺木刮在喪事中也跳，但唱詞內(nèi)容與其他場(chǎng)合唱詞完全不同。一般情況下，樂(lè)歌由領(lǐng)唱與合唱構(gòu)成，參舞者分男女兩隊(duì)，每隊(duì)有一名領(lǐng)唱者，其余為合唱幫腔。唱詞為問(wèn)答式，開始由男隊(duì)或女隊(duì)先唱。領(lǐng)唱開始后，全體參舞者隨著節(jié)奏順時(shí)針?lè)较蜃邉?dòng)，直到最后一句用襯詞幫腔而停止歌唱，全體參舞人員按原節(jié)奏踏腳起舞兩圈，再由對(duì)方領(lǐng)唱者歌唱。如此循環(huán)往復(fù)，問(wèn)答不休，舞步不止。

我從他的介紹之中知道了阿尺木刮唱詞內(nèi)容的情況，阿尺木刮唱詞內(nèi)容可承襲前人留下的唱詞，也可即興自編自唱，唱詞內(nèi)容豐富博大，從天上唱到地下，從高山唱到河流，從大自然唱到人類社會(huì)，從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代唱到現(xiàn)今現(xiàn)實(shí)生活……人情世態(tài)、悲歡離合應(yīng)有盡有，如果男、女兩隊(duì)的領(lǐng)唱者旗鼓相當(dāng)，往往一場(chǎng)木刮唱幾天幾夜尚不能絕，能歌善舞的傈僳族人民在以“阿尺木刮”為媒介的與大自然的情感交流中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)了人與人之間的感情交流。

阿尺木刮發(fā)源于葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村，主要流傳在葉枝、康普和巴迪一帶，故又稱“倮當(dāng)木刮瓦克”或“矣乃扒哇哇器”。舞蹈的來(lái)源和形式與傈僳族群眾半牧半農(nóng)，特別是喜愛(ài)飼養(yǎng)山羊有關(guān)，是傈僳族人民生活中一個(gè)重要組成部分。無(wú)論是在葉枝小學(xué)看到的《阿尺木刮》課間操，還是在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)親自感受到的《阿尺木刮》舞蹈，都讓我深受震撼和感動(dòng)于維西傈僳族同胞對(duì)阿尺木刮的熱愛(ài)之情，以及他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的敬畏感和自豪感。

③阿尺木刮課間操

④歡唱傈僳酒歌

毫無(wú)疑問(wèn)，香格里拉是一片神秘的凈土，給我的是誘惑是陶醉，是無(wú)盡遐想的眷戀。藍(lán)天、白云、雪峰、森林、草原、幽谷、碧泉、天池、寺廟、帳篷、耗牛、牧歌，多色彩立體組合成了香格里拉的詩(shī)畫天地，處處散發(fā)著濃濃的酥油香和人情味。在我的印象中，香格里拉的山是云端雪峰，天地精華，是大江大河的父親；湖是高原湖泊，天地瓊液，是大江大河的母親；而在葉枝古鎮(zhèn)這個(gè)歷史悠久的地方，我強(qiáng)烈感覺(jué)到了各族群眾生活家園的美好，以及小鎮(zhèn)風(fēng)情所表現(xiàn)出獨(dú)特的民俗文化和民族風(fēng)情?？傊@里是人間仙境，是一個(gè)奇異而容易讓我產(chǎn)生童話般夢(mèng)想的地方，而在同樂(lè)村這么一個(gè)美麗地方滋生演繹出的《阿尺木刮》、傈僳族文字，的確讓我深切感知每一個(gè)傈僳人的發(fā)自內(nèi)心的驕傲和自豪，也被傈僳族同胞的智慧勤勞所震撼，以及深深感動(dòng)于這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傈僳族文化之中所蘊(yùn)藏著的博大精深、包容、和諧與美好。（責(zé)任編輯/呂文錦設(shè)計(jì)/毛豆）