西方文學(xué)理論中的“魯迅”

李璐

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

摘 要： 自1936年魯迅逝世到現(xiàn)在，魯迅一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點，文章從西方文學(xué)理論出發(fā)，分別從社會歷史主義視角、精神分析學(xué)視角和敘事學(xué)與結(jié)構(gòu)主義視角下重新解讀魯迅。

關(guān)鍵詞： 西方文學(xué)理論 魯迅 文本細讀

20世紀末西方文論大量傳入中國，用西方的文學(xué)理論闡釋國內(nèi)的文學(xué)作品蔚然成風(fēng)。學(xué)界涌現(xiàn)出了一大批用西方文學(xué)理論解讀魯迅的作品，新批評、敘事學(xué)、心理批評、結(jié)構(gòu)主義及女性主義等理論均被用來闡釋魯迅，一時闡釋出了多個“魯迅”。因此，一些學(xué)者對這種現(xiàn)象進行了批判，反對用任何西方的理論解讀魯迅及其作品。我們認為，解讀魯迅及其作品，本體性的關(guān)注很重要，但不能完全否定用西方的文學(xué)理論解讀“魯迅”，從魯迅的作品及其經(jīng)歷記載看，魯迅受西方思潮的影響很大，在他的作品中西方文化思想及概念的體現(xiàn)是顯而易見的。無論是他的雜文、小說還是詩歌，都可以適當?shù)亟梃b西方的文學(xué)理論進行解讀，但要有一定的依據(jù)，避免闡釋的隨意性。

一、社會歷史主義視角下的“魯迅”

閱讀經(jīng)典的文本首先要了解作者，用社會—歷史批評解讀魯迅的作品最初是十分盛行的。魯迅的作品離不開他生活的環(huán)境和他的人生經(jīng)歷。1881年—1889年，少年魯迅家道中落，父親生病、祖父系獄，這一切遭遇讓他從固有的生活軌道被迫撕裂開來，這些對魯迅的性格、文章風(fēng)格都產(chǎn)生很大的影響。一些人批判魯迅認為他說話很“尖”，我想，這與他小時候的遭遇是分不開的，我們應(yīng)該用同情的態(tài)度對待他的說話方式。1902年—1909年，是魯迅在日本弘文學(xué)院求學(xué)時期，是他思想的形成時期，是他人生最關(guān)鍵的階段之一。魯迅開始思考國民性的問題，在這一時期，他經(jīng)歷了“幻燈片事件”、棄醫(yī)從文、辦雜志、翻譯小說集失敗等事情。雜文集《墳》就是在這個時候問世的，魯迅的國民性思想集中體現(xiàn)在他的五篇文言雜文中。1912年-1918年，是魯迅六年的“隱默”時期，在這個時期魯迅的生活狀態(tài)如他自己所說“白天抬頭出門，晚上低頭回家”，國家、民族的危機和個人生活的不幸讓魯迅開始消沉，正如他在書中所寫：“每天抽煙、喝酒到大半夜，生命已消逝了大半?！痹谶@樣的狀態(tài)下，魯迅寫出了《狂人日記》，而魯迅正是在這個時候從周樹人真正成了魯迅。之后，與錢玄同的對話讓他從絕望中走了出來，這就是文學(xué)史上有名的“鐵屋子”對話。從1918年的《狂人日記》到1923年《吶喊》的出版，魯迅過了相對平穩(wěn)的一段生活。1923年，魯迅陷入了人生的第二次絕望。我們從他1923年的日記可以看出，新青年的分裂讓魯迅開始彷徨，而周氏兄弟失和使魯迅失去了人生的最后一棵稻草。1924年接受高等女子師范學(xué)校的聘書讓魯迅開始從沉默中走出來，開始寫《彷徨》和《野草》，在《彷徨》中魯迅把人生最壞的可能性提前寫了出來，《野草》則是魯迅沖決他第二次絕望的過程，可以說是他的一次行動。1925年魯迅開始以個人的身份參與知識界的論戰(zhàn)，直接走到現(xiàn)實中沖鋒陷陣，用文學(xué)參與中國現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1926年，魯迅不得以南下，熱戀中魯迅的作品充滿溫情，愛情小說《傷逝》就寫于這一時期。從魯迅寫作的幾個重要時期所對應(yīng)的人生經(jīng)歷看，他的經(jīng)歷、生活對他的作品是有很大影響的，因此解讀“魯迅”，“知人論世”的思想是十分重要的，從社會—歷史批評的角度解讀“魯迅”，使我們得到的結(jié)論更可靠。

二、精神分析學(xué)視角下的“魯迅”

魯迅與弗洛伊德的精神分析學(xué)有關(guān)系，是客觀存在的事實，誰也無法否認。魯迅在1922年以女媧補天神話故事寫成小說《補天》時，其創(chuàng)作動機，“首先，是很認真的，雖然也不過取了弗羅特說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)——的緣起”①。又說：“原意是在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的”，這一創(chuàng)作意圖在起首一段表現(xiàn)得很明顯。女媧從夢中驚醒， “只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了”。 望著色彩斑斕的天空和大地，她“從來沒有這樣的無聊過”。所謂“不足”，即性欲的不能滿足，所謂“太多” ，即指蘊蓄于體內(nèi)的性的能量太多，用精神分析的術(shù)語來說，就是“里比多”過剩?！澳欠浅@滿而精力洋溢的臂膊”和“仿佛全體都正在四面八方的迸散”的身體，都是這種特性的內(nèi)驅(qū)力彌滿幾平快要溢出的體現(xiàn)。所謂“懊惱”、“無聊”，就是一種性欲得不到滿足的苦悶心理。然而，當她把這蘊蓄的能量用來不停地、費力地創(chuàng)造人類（用軟泥捏成小人）時，則感受到了“未曾有的勇往和愉快”，“長久的歡喜”。這些藝術(shù)描寫反映了魯迅當時對弗洛伊德關(guān)于性欲可通過創(chuàng)造人類文化而得到宣泄排遣的升華說的贊賞。毋庸諱言， 這種贊賞的態(tài)度是把性欲的作用過分夸大了。魯迅對弗洛伊德精神分析的態(tài)度，后人有諸多猜測，但無法定論。1925年冬他在寫《寡婦主義》時認為“在女子， 是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而后真的愛情才會覺醒的，否則，便潛藏著，或者竟會萎落，甚且至于變態(tài)”?！吧罴炔缓献匀?，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，便生恨意，尤其是因為壓抑性欲之故，所以于別人的性底事件就敏感多疑、欣羨，因而妒羨。其實這也是勢所必至的事：為社會所逼迫，表面上固不能不裝作純潔，但內(nèi)心卻終于逃不掉本能之力的牽掣，不自主地蠢動著缺憾之感的”。這樣的分析，分明帶上較強烈的弗洛伊德色彩，但是恰恰切中了楊萌榆內(nèi)心的隱私。除此之外，“夢”也是弗洛伊德研究的主要領(lǐng)域之一，在他看來，夢是窺見人潛意識的一個十分有利的工具，他發(fā)現(xiàn)人類日常所做的夢并不是毫無意義的影像，而是人的一種被壓抑欲望的折射，在被壓抑的欲望在潛意識里，通過做夢釋放出來，從而獲得一種精神的滿足。翻開《野草》，我們可以看到很多篇以“我夢見……”開頭的文章，如《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》和《墓碣文》等，夢在《野草》中頻繁地出現(xiàn)并不是一個偶然的現(xiàn)象，這與魯迅“夢”的情結(jié)是息息相關(guān)的。如《墓碣文》中所寫的：“……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！弊屑毧幢奈覀兙涂梢灾滥怪魇且粋€與眾不同、特立獨行之人，他可以感受到常人感受不到的，看到常人看不到的東西。相應(yīng)的，他有責(zé)任在眾人都感到無所希望的時候，去發(fā)現(xiàn)希望，帶領(lǐng)他們獲救。這里的墓主人該是一個在危亡之際，在眾人都絕望之時，仍不放棄希望，力挽狂瀾、反抗絕望的英雄人物?！皦簟笔怯姆从?，魯迅被壓抑的英雄氣節(jié)的“夢”情結(jié)在這里展露無遺。

三、敘事學(xué)與結(jié)構(gòu)主義視角下的“魯迅”

敘事學(xué)是以研究小說敘事功能為主的文學(xué)理論，主要研討作者與敘事人的關(guān)系，敘事人與作品中人物的關(guān)系，作品的人物特性、敘事視點、敘事方式和結(jié)構(gòu)，以及作品敘事與外部世界的相關(guān)性等。當敘事者作為故事參與者時，敘述者是情節(jié)中的人物，魯迅的《一件小事》便是典型的例子。在《孔乙己》這部小說中，敘述者不參與故事，是故事的見證者，但敘述者就是情節(jié)中的人物，是敘述的第二種情況?！端帯分械臄⑹稣唠m然不參與故事，但不是情節(jié)中的人物，因此是一種第三人稱全知敘述的方式。根據(jù)敘述者在小說的地位解讀小說是敘事學(xué)中對敘事話語功能和意義運用的一部分，魯迅的小說中運用了西方敘事學(xué)中的諸多敘事方法，如《阿Q正傳》和《狂人日記》中的“反諷”敘事，《故鄉(xiāng)》、《傷逝》中所體現(xiàn)的“缺失與療救”的敘事結(jié)構(gòu)等。從敘事學(xué)的視角解讀魯迅的作品，為魯迅闡釋打開了嶄新的局面。

魯迅的作品中體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義二元對立的思想，用結(jié)構(gòu)主義理論解讀《野草》我們會發(fā)現(xiàn)，它的每一篇文章最終都會歸于一個終極悖論，它向我們展示的是一個豐富多彩的精神世界。《影的告白》作為《野草》的第一篇，是魯迅臨行的絕筆。魯迅定位自己是一個處在明暗之間的人，魯迅走進《野草》就是不愿意徘徊在“明暗”之間，作為魯迅打出的第一槍，是他走向死亡的信號。《求乞者》表達了一個成熟者在看不成熟的過去的自己的感覺，“求乞”是人類情感溝通最真誠的地方，魯迅寫這篇作品是他最后給我們留下的最真切的生命體驗，魯迅通過文學(xué)與每個人進行溝通，呼吁誠和愛。兩篇《復(fù)仇》是魯迅寫于同一天的兩篇短文，心境上有相似性，因此我們可以結(jié)合起來分析。《復(fù)仇其一》是魯迅走向死亡的第一部分，在這之前，魯迅是劍指敵人的，而這次他將劍指向了民眾。民眾曾經(jīng)是他所有行動所幫助的對象，在此意義上，他的這一轉(zhuǎn)變就有了自殺的意味。這就使作品處于不斷的對立中，魯迅對民眾的復(fù)仇成功不會給他帶來快樂，“勝利的大歡喜”在這里意味深遠?！稄?fù)仇其二》則從劍指民眾走向了劍指自己，比前一篇更絕望?！堆穼懥巳齻€意象，暖國的雨、江南的雪和朔方的雪，魯迅選擇了朔方的雪，江南的雪固然美，但魯迅只是一個旁觀者，或是一個畫家，在描繪這番景色；而寫朔方的雪，他已經(jīng)進入，成了一個孤獨的舞者。似乎暗示了我們美麗是不長久的，溫情也是不長久的，美麗和溫情會帶來“搖擺”，這是魯迅所厭棄的。這種“不雨不雪”就成了一個終極悖論。

四、結(jié)語

我們認為，一個好的文本就是心靈的花園，解讀魯迅最主要的是從文本出發(fā)，要用自己的情懷闡釋文本，體貼到文字本身、字里行間，即文本細讀，但這里的文本細讀不是西方的新批評，它并不要求割裂文本與作者的關(guān)系。此外，文本細讀也可以和西方的文學(xué)理論結(jié)合起來解讀魯迅，可以形成一種恰到好處的融合而不是完全對抗的關(guān)系，西方的有些理論可以很好地解釋我們用現(xiàn)有材料無法解釋的現(xiàn)象。但就目前學(xué)界對魯迅的研究看，引用西方的文學(xué)理論解讀魯迅存在很多問題，最大的問題是強制闡釋、過度闡釋，以至于有學(xué)者將《野草》作為魯迅與徐廣平結(jié)合以后的“性心理”研究，更有學(xué)者以“破解世界之謎”等吸引眼球的題目闡發(fā)主觀臆想，而這樣的研究在學(xué)界竟掀起一陣小熱潮，這樣的主觀隨意性闡釋無疑會對讀者起誤導(dǎo)作用。

注釋：

①孟廣來，韓日新，編. 《故事新編》研究資料[M]. 濟南：山東文藝出版社， 1984.01.

參考文獻：

[1]焦衛(wèi)國.文化社會學(xué)視域下文學(xué)作品閱讀的新視野：以魯迅作品為例[J].教育研究與評論，2014（05）.

[2]孟廣來，韓日新，編. 《故事新編》研究資料[M].濟南：山東文藝出版社，1984.01.

[3]張江. 當代西方文論若干問題辨識——兼及中國文論重建[J].中國社會科學(xué)，2014（05）：4-37+204.