大禹治水故事背后有什么秘密

田兆元

鯀、禹并不是一兩個人的姓名，而應該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的。

鯀、禹關系，有父子關系的個案，但整體上是姻親關系、兩個氏族的關系。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如禹族的一支與山石族建立婚姻聯(lián)系。

大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想。

做古史研究和神話研究，有一個話題是繞不過的，那就是鯀、禹問題。他們是父子關系嗎？是人還是神？大禹治水三過家門而不入，真就像有些人說的，背后另有隱情？這些問題，值得好好討論。

禹僅僅是一條蟲嗎

20世紀前期，中國現(xiàn)代著名歷史學家、民俗學家顧頡剛有幾封關于夏禹問題的通信，大體上否定禹是一個人，而認為其是一條蟲，或者一個神。由此，揭開了古史辨?zhèn)蔚男蚰?，后來更一發(fā)不可收，不僅否定堯舜禹的真實性，而且對于夏商的歷史也開始神話化解讀，并對于漢代的造假進行了深度批判。在這個基礎上，顧頡剛提出了古史的“層累的構成”觀點，即時間越晚，古史的歷史越長。換句話說，古史是后代建構起來。這些討論非常有意義，一方面可以讓人看到觀點的部分有效性，另一方面也可以看出結論太過武斷，并不都是正確的。

說禹是一條蟲，并不是顧頡剛的發(fā)明。早在東漢時期，許慎在《說文解字》中就說“禹：蟲也。從厹，象形。”拿一個動物的名字來給自己命名，在古代其實是一件很尋常的事情，就像現(xiàn)在還有很多人取名叫什么龍、鳳、駿、虎一樣，是以物自況，是某種文化追求。清代段玉裁在為《說文解字》做注釋時也曾直言：夏王以為名，學者昧其本義。大意是指，夏朝國王用了一個本來是蟲的禹字為自己命名，并不是說禹就是一條蟲。

那么，禹這個字本意所指的蟲是什么樣子的呢？我們知道，蟲是古代對于走獸爬蟲的統(tǒng)稱。比如，老虎也可以叫作蟲。段玉裁根據禹的古文，認定這個蟲是四足，與龍四足相吻合。聞一多在《伏羲考》中指出，龍在中華民族中具有優(yōu)勢地位，而夏族就是龍族。為此，他還列出7條證據來論述。夏族禹族為龍，基本上是學界的共識。于是，我們可以說古文禹是一條蟲，而翻譯成現(xiàn)代漢語就是：禹是一條龍。

如同禹的本義是指蟲，鯀的本義則是魚?！墩f文解字》解釋：鯀，魚也。那么，為何鯀、禹要拿動物來命名呢？我們一般解釋為古代社會的圖騰崇拜問題。

中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復把西方人類學的圖騰概念引入中國后，圖騰觀念也隨之進入中國的學術話語之中。圖騰，大體上是說，古代氏族認為自己的來源與某種動物、植物和其他自然物、神物有關。那個帶來氏族生命的對象一般會成為氏族的崇拜對象，這個對象在西方學術話語中被稱為圖騰。我們古代將其稱為什么呢？可以對應的是“姓名”或者“姓氏”。只是我們姓名的內涵更加豐富?？梢钥吹?，既有鯀、禹這樣的姓名，也有姜（羊—炎帝）、舜（草）這樣的姓名，到現(xiàn)在我們的姓名中還有龍、馬的存在。

中國的姓氏與圖騰關系很密切。有研究指出，鯀、禹并不是一兩個人的姓名，而應該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說，僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的。

僅以治理冀州為例，《史記》這樣記載：從壺口開始，一路到大海，沿途山河治理，豈是十三年可以完成的？這僅僅是冀州，還有其他八州呢？所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功業(yè)。

鯀、禹之間有啥關系

鯀、禹什么關系，似乎后人都知道：他們是父子關系?！妒酚洝吩疲骸跋挠?，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！边@說得明明白白的事情，本應該是沒有什么好爭論的。但前面說過了，鯀是一條魚，禹是一條龍，這又是怎么回事呢？他們難道不是一家子嗎？

鯀、禹故事，其實很好地詮釋了古代的婚姻形態(tài)：外婚制。按照圖騰內婚禁忌原則，龍族是不能與龍族婚配的，否則會造成氏族的退化乃至衰敗。從這一點看，人類社會的看法基本上是共同的，當然也不排除有部分例外。

我們看鯀族與禹族的婚姻，就知道這是兩個部落的聯(lián)姻。鯀族的孩子，其父親是來自禹族的。這樣，禹也可以說是鯀的父親。一般而言，兩兩比鄰而居，即所謂兩合氏族，為了婚姻的需要，必須有這樣的婚盟。當然，由于鯀族、禹族是大族，也會有與其他氏族聯(lián)姻的情況。但總的來看，鯀禹聯(lián)姻是長期的婚姻聯(lián)盟。

鯀是一條什么魚呢？從研究相關的文獻可以得知，鯀是甲魚族，即龜鱉族，且是一個三足鱉。龜鱉本是神圣之物，被人玩壞，此是后話這里不討論。鯀的婚配是誰？有觀點說，禹的父親鯀，娶了修巳為妻。這個材料很有意思。修巳就是長蛇，不就是龍嗎？所以，禹繼承的是母親的龍圖騰姓氏，而不是父親的龜鱉圖騰。

中國歷史上的所謂四靈，即青龍、白虎、朱雀和玄武。其中，玄武是龜和蛇纏繞在一起的。有學者指出，這是鯀禹族聯(lián)姻的一個圖騰，筆者是支持這個觀點的?！冻o》中的“虬龍負熊”，其實也是鯀禹聯(lián)姻圖騰的描繪。據說，鯀治水不力被殺，化為黃熊。根據古人的解釋，這個熊下面應該是三點，或者就是“能”，就是三足鱉。能字本身是頭頂一只腳，右邊兩只腳，是不是三足鱉的象形字？所以，虬龍負熊就是虬龍負能，即長蛇與龜鱉纏繞，即玄武圖像。

所以，鯀、禹關系，有父子關系的個案，但整體上是姻親關系、兩個氏族的關系。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰，由此逐漸衰弱。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如禹族的一支與山石族建立婚姻聯(lián)系。大禹與涂山氏的婚姻，就是后來這個新的婚姻聯(lián)盟的延續(xù)。

神話蘊含的歷史信息厚重。鯀、禹的關系，古往今來更是迷惑了不少人。但從現(xiàn)代民俗學的角度入手，這團亂麻還是可以解開的。

涂山氏嫁錯人了嗎

涂山氏與禹的情感故事，感動了世世代代的人。史書上說，大禹治水，兢兢業(yè)業(yè)，三過家門而不入。最初是《孟子》在講述這個故事，后來《史記》進一步闡述，所以大禹治水三過家門而不入便成為大公無私的經典故事。

一般認為，大禹道德崇高，為疏浚河流、治理水患作出了重大貢獻，所以才有這樣的敘事。但前些年，有一位老師對此的解釋是，大禹在外另有女人了，所以不回家。相關論調，引起了爭議乃至強烈不滿。不過，這個三過家門而不入的講述，可能真不完全是為了治水。大禹時代處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉型期，其中最為重要的婚姻形式改變就是“從女居”變?yōu)椤皬姆蚓印?。大禹是父系觀的主張者，而涂山氏堅持母系傳統(tǒng)，夫妻二人有矛盾。所以，三過家門而不入的故事，某種程度上就是這個轉型期的一出凄婉悲劇。

繼續(xù)看他們的交往，就是那個著名的送飯故事。最終，可能涂山氏有所妥協(xié)，跟大禹去了，變“從妻居”為“從夫居”?！渡胶＝洝防镞€有這樣一段描述：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水……化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方為熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

這段故事把治水與娶妻兩件事合在一起敘述，其中有很多信息值得關注。

第一是涂山氏去為大禹做飯了，體現(xiàn)出涂山氏對于婚姻居住模式的妥協(xié)。

第二是禹化為熊，其實也是那個“能”，三足鱉。禹為什么要化為三足鱉呢？他是不是在懷念鯀族，不一味追從母族的長蛇圖騰呢？這里的“化”字，是改變的意思。涂山氏感覺大禹不尊重他們新的婚盟關系，所以覺得難以接受，最終還是走了。

第三是涂山氏化為石，標識了她的母系山石圖騰。而大禹的“歸我子”三個字，突出地表現(xiàn)了子女屬于父系的時代變遷。

基于此，我們會理解，禹事實上把王位傳給啟，意味著改變了中國早期國家制度的形式，是父系社會發(fā)展的必然結果。

家事折射氏族轉型

鯀、禹的家事，是當時天下變遷大事的縮影。

一方面，處于母系氏族社會向父系氏族社會轉型的時期，社會沖突加劇，就連男女之情也不得不被迫卷入洪流之中。

另一方面，大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想。這就是延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)社會，將天下視為自己的家，又把天下治理視為統(tǒng)治合法性的一種傳統(tǒng)。

總而言之，我們可以把鯀、禹故事視為鯀、禹聯(lián)盟兩代人治理洪水的英雄傳奇。鯀在治理過程中出現(xiàn)問題被殺，更是令很多人感到惋惜并為之打抱不平。這種樸素的感情，是中華文明的內在寶貴之處。而治水的故事與家庭的變故聯(lián)系在一起，又讓神圣的敘事本身成了一段歷史的傳奇。今天，大禹成為中華兒女認同的圣賢之一，國內不少地方有景觀在講述、紀念這位偉大的人物，恰恰說明了神話的強大活力。

無論是神話變?yōu)闅v史，還是歷史成了神話，鯀、禹故事都是中國歷史與現(xiàn)實生活中最具影響力的神圣敘事之一，也是中華民族甚至人類歷史上最重要的文化遺產之一。

（作者系華東師范大學民俗學研究所教授）