非遺背景下的德宏民族民間工藝影像志

沐曉熔

中緬邊境的云南德宏州芒市，被稱為“黎明之城”，這里分布著景頗族、傣族、德昂族等眾鄉(xiāng)少數(shù)民族，南傳上座部佛教的教義成為一種信仰的力量，各個(gè)少數(shù)民族匯聚于此，和善共生。筆者曾兩次深入到德宏州進(jìn)行影像作品錄風(fēng)與調(diào)研，目的就在于通過影像這一媒介，挖掘與記錄德宏少數(shù)民族民間工藝中遺失的工藝之魂。

傣族剪紙工藝：

傣族是水的民族，芒市市區(qū)內(nèi)，分布著不同的傣族寨子，每個(gè)傣族寨子都會有不同的民族工藝呈現(xiàn)于觀者眼前。他們?nèi)缢男愿?，安靜地衍生著剪紙、竹編、銀飾、樂器等門類繁多的民族民間工藝。傣族剪紙，來源于宗教體系，作為一門古老而質(zhì)樸的藝術(shù)延展至今。題材多以佛教故事、花果、大象、孔雀、佛塔等內(nèi)容出現(xiàn)，剪紙的材質(zhì)都選擇廉價(jià)的紙張進(jìn)行裁剪，色彩多樣，形式繁多，呈現(xiàn)斑斕的剪紙效果。其中，“喳”和“董”是傣家最具特色的一種剪紙形式，“喳”是一面類似三角形的小彩旗，“董”則是圓頭燕尾，外形似魚的一種長條形剪紙。每逢傣家的大小節(jié)慶、婚喪嫁娶等等，“喳”和“董”成為供品敬獻(xiàn)與奘房、寨神、樹神、家神、山神等。成為一種祭祀不可或缺的重要物件。筆者分別調(diào)研與拍攝了傣族剪紙非遺傳承人邵梅罕、銀忠德，在現(xiàn)場，兩位非遺傳承人用不同的剪紙方式詮釋了這門來源于宗教信仰與傣家日常生活繁衍而生的工藝。邵梅罕老師，擅長利用對稱圖式進(jìn)行裁剪與修飾，一張碩大的紅紙?jiān)谒种型孓D(zhuǎn)通透，在孔雀巨大的羽翼上，靈動地剪出片片翎毛。而銀忠德老師是位虔誠的佛教徒，目前在芒市的菩提寺做守寺僧，他的剪紙，多以繁復(fù)的傣族圖案進(jìn)行裁剪，圖形都經(jīng)過抽取與分組，利用硬質(zhì)卡紙，把不同紋樣保留，在剪紙過程中，按照卡紙的紋樣進(jìn)行復(fù)制，當(dāng)然，嫻熟的技藝可以讓銀忠德老師變化出多樣的圖案，拍攝現(xiàn)場，短暫的時(shí)間內(nèi)，一張對稱的菩提樹紋樣的剪紙作品就躍然干光影中，閃動示人。

傣族竹編工藝：

由于德宏獨(dú)特的地理位置與優(yōu)越的生態(tài)條件，這里盛產(chǎn)竹類植物，傣族制作不同的器皿會選擇不同的生長年限的竹子，通過對竹子的選材、材料的分解、編制、上漆四道工序完畢后，竹編工藝才可以完成。傳統(tǒng)的傣族竹編是選用傣語中的“梅賞”這種竹子為材料，使用砍刀進(jìn)行伐竹，并進(jìn)行大約2毫米的竹絲細(xì)分工藝。編織技法有十字編、人字編、圓面編、六眼編、穿絲編、龜背編等。傣族竹編工藝具有菱形、梯田形、花形、蜂窩形、麻雀形、立體形等。傣族的習(xí)俗中，竹編工藝品小腰籮是情人約會的定情信物，除了具有生活實(shí)用功能之外，更多具有情感的延伸意義。在傣族竹編工藝拍攝過程中，筆者采用了另樣的創(chuàng)作方式，用局部特寫與對比的方式，呈現(xiàn)光影造型下竹編工藝延展的意義。

傣族葫蘆絲制作工藝：

傣族的歌舞如同吃飯、勞作一樣成為傣家生活的日常。每每節(jié)假日都曾見過傣家民族人民翩翩起舞的場景。在德宏州的梁河縣，這里有著傣家舞蹈不可或缺的民族樂器制作工藝一一葫蘆絲制作工藝。傣語叫“篳郎叨”（“篳”為傣語吹管樂器的泛稱、“郎”為直吹之意、“叨”即葫蘆），當(dāng)?shù)貪h語又稱葫蘆蕭。共有高、中、低音3種類型。葫蘆絲選用葫蘆、竹子為基本材料進(jìn)行樂器制作。具體制作過程分為：第一、選料，一般選擇紫竹為主要材料，竹子要外表完整光滑，根據(jù)調(diào)門確定竹子的長短取舍。第二、烘烤竹子，要用火勢較旺的爐火進(jìn)行火烤，使之筆直。第三、劃線打眼，根據(jù)要求打出具體的音的孔位。第四、打孔與選擇葫蘆，葫蘆的大小與竹子的粗細(xì)、調(diào)門成合適比例。第五、組裝，把相關(guān)的部件進(jìn)行組裝和調(diào)試，完成一個(gè)樂器的整體制作。筆者詳細(xì)走訪了葫蘆絲非遺人哏從國，在他的工作室，可以看到到處都懸掛著各種造型不一的葫蘆，一節(jié)節(jié)竹子在他手中被劃定出孔位，不斷調(diào)試音律。當(dāng)哏從國吹奏起葫蘆絲的時(shí)候，忘情地表達(dá)著傣家甜蜜生活的幸福寫照。

芒市玉雕工藝：

芒市的珠寶小鎮(zhèn)，匯聚了眾多全國的玉雕名家在這里進(jìn)行玉雕工藝制作。中緬邊境之地，有大量的翡翠、黃龍玉等玉材在這里進(jìn)行流通銷售，玉雕技藝也在這里蓬勃發(fā)展。其工藝特點(diǎn)有因料施藝、廢料巧作、列臟去綹、化瑕為瑜、巧用巧色、浮雕、圓雕、鏤空透雕、鑲嵌組裝等工藝，形成玉雕之工藝特點(diǎn)。在珠寶小鎮(zhèn)的任何一個(gè)店鋪里，隨處可見玉雕師傅在忙著選擇毛料、切割玉料、繪制雛形、精心雕刻、打磨拋光玉石等。一件精美的玉器工藝品需要玉雕師傅冗長的時(shí)間與個(gè)人精力進(jìn)行塑造。在不斷的雕刻聲中，璞玉再現(xiàn)其光輝價(jià)值，玉雕工藝的價(jià)值也體現(xiàn)出來了。

德宏作為中緬邊境的重要地區(qū)，匯聚著眾多少數(shù)民族及其民族民間工藝，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一些傳統(tǒng)的手工技藝正在消亡。如何進(jìn)行有效保護(hù)？這是在高速發(fā)展的時(shí)代背景下，是首要解決的難題。攝影藝術(shù)利用光影造型的方式，在瞬間記錄的模式下，通過現(xiàn)場感受，塑造了一個(gè)看似唯美卻實(shí)際的民族民間工藝制作現(xiàn)場。觀者通過筆者大量的光影作品，可以觸摸到遙遠(yuǎn)民族地區(qū)留存的手藝之美，這也是一種保存和發(fā)揚(yáng)目前正在消亡的民族民間工藝的重要手段，攝影的魅力不止于記錄和再現(xiàn)，而是通過攝影藝術(shù)家對光影的理解程度，提取富于個(gè)性特征的物像，呈現(xiàn)出視覺質(zhì)感和精神愉悅。云南德宏的少數(shù)民族民間工藝，在實(shí)際采風(fēng)與調(diào)研過程中，讓筆者進(jìn)行了諸多基于上述的思考，這樣的瞬間感與光影感應(yīng)該是保存少數(shù)民族民間工藝的一種重要手段之一：也可以說是藝術(shù)門類保存了非遺技藝之美。