讀史札記：我對(duì)希臘人的認(rèn)識(shí)

摘要：希臘人熱愛(ài)理性、熱愛(ài)美好的事物，喜歡思考，他們才華橫溢的藝術(shù)創(chuàng)造豐富了精神世界。雖然希臘文明有名也有暗，但總體而言看到的希臘思想是具有現(xiàn)代意義的。希臘人的思維模式有整體性的特點(diǎn)，習(xí)慣于將單一事物放在整體環(huán)境中看待，認(rèn)為人是所有事物的中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，這也是歐洲十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興追求的焦點(diǎn)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：希臘人；思維模式；行為習(xí)慣；品性

自入學(xué)以來(lái)，有選擇地讀了一些關(guān)于古代希臘人和希臘文明的書(shū)，主要是基托的《希臘人》、湯因比的《希臘精神》、漢密爾頓的《希臘思想》、芬利的《希臘的遺產(chǎn)》和布克哈特的《希臘人和希臘文明》。這些書(shū)讓我對(duì)希臘人有了一定的認(rèn)識(shí)?？傮w上，希臘人是中庸的，是兼具理性和感性的人。對(duì)此，基托和湯因比的評(píng)價(jià)比較讓人信服。他們說(shuō)：希臘人頭腦理智嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)心活力無(wú)限，與其說(shuō)希臘人是矛盾的，倒不如說(shuō)希臘人完全調(diào)和了兩種經(jīng)常是相反的原則：一方面是節(jié)制、明晰及心靈深處的嚴(yán)肅；另一方面則是才華橫溢，想象力和熱情。[1]湯因比在《希臘精神》一書(shū)中說(shuō)道：“關(guān)于希臘的最基本的事實(shí)是人們必須運(yùn)用頭腦來(lái)思考……”希臘人認(rèn)為“所有的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證，思想沒(méi)有界限?！盵2]

一

公元前8世紀(jì)，由于古希臘宗教崇拜圣地的出現(xiàn)，逐漸發(fā)展出了共同體意識(shí)，而因?yàn)椤斑吘壥サ亍钡某霈F(xiàn)使得城市中心與邊緣地區(qū)有了互動(dòng)，后逐漸形成在血緣、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教儀式等方面有著明顯的共同性的共同體，這便是城邦，希臘文“城邦”一詞為polis?；性凇断ＥD人》中說(shuō)“但polis不久就既表示堡壘也表示全體人民，即“使用”這個(gè)堡壘的人?！盵3]在希臘人看來(lái)，他們的共同體就是城邦，因而無(wú)比熱心于城邦公共事務(wù)。他們將權(quán)力植根于城邦乃至共同體身上，近東沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)有過(guò)像希臘人那樣被政治化的文化。筆者認(rèn)為，頭腦中的觀念至關(guān)重要，意識(shí)往往會(huì)決策人的行動(dòng)。在宗教等神秘力量統(tǒng)治下的古代社會(huì)里，人們普遍依靠先知祭司等預(yù)言來(lái)決定行動(dòng)，而希臘人率先在宗教的神諭下用頭腦思考問(wèn)題。他們把宗教與自身利益完全放置在不同的層面之上。

古希臘人頭腦中廣泛參與政治決策的觀念為其民主制的形成提供了重要的思想基礎(chǔ)。“作為完善的民主制的開(kāi)端，非定期的、但卻經(jīng)常召開(kāi)的民眾大會(huì)為民眾參與和共商政事搭建了一個(gè)平臺(tái)?！诠畔ＥD人的頭腦中形成了一種民眾廣泛參與政事決策的傳統(tǒng)，為他們立起了一條不可違反的‘祖制?！盵4]

二

我們從流傳于世的眾多古希臘著作中不難看出希臘人重視道德法則，重視人價(jià)值。希羅多德在他的史書(shū)中寫(xiě)到：“他們只服從法律?！痹诤瘴鞫淼驴磥?lái)，若古風(fēng)時(shí)代的巴塞琉斯（basileis）觸犯了傳統(tǒng)的道德觀這類法律，繼之而來(lái)的就只有毀滅[5]：“貪圖賄賂，用欺騙的審判裁決案件的人，……正義女神身給人們帶來(lái)災(zāi)禍?！瓱o(wú)論誰(shuí)強(qiáng)暴行兇，宙斯都將予以懲罰。往往有甚至因一個(gè)壞人作惡和犯罪而使整個(gè)城市遭受懲罰的?！盵6]這里同樣可以看出希臘人心靈深處的嚴(yán)肅，注重“傾聽(tīng)正義”，深信“任何人只要知道正義并且講正義，無(wú)所不見(jiàn)的宙斯會(huì)給他幸福。”最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，真相大白時(shí)，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。筆者認(rèn)為，索?？死账棺罱K將俄狄浦斯王設(shè)定為被命運(yùn)掌控但同時(shí)敢于抗?fàn)幍男蜗?，一方面是因?yàn)閯∽骷翌^腦中對(duì)命運(yùn)的敬畏，使他認(rèn)為人始終難逃命運(yùn)；另一方面對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，贊揚(yáng)俄狄浦斯王在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為，而這正是對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定。

三

從德?tīng)柗粕駨R上的警言“認(rèn)識(shí)你自己”同樣可以看出希臘人認(rèn)為最重要的是人，而“凡事勿過(guò)度”則體現(xiàn)出希臘人理性、節(jié)制的特點(diǎn)。希臘人敢于在一個(gè)充滿非理性、令人畏懼的神秘力量的世界用頭腦來(lái)思考問(wèn)題，他們的頭腦非常明晰的。希臘人說(shuō)：“所有的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證，思想沒(méi)有界限。”[7]盡管希臘人在大事之前都必須到神廟去求得神諭，但面對(duì)神諭他們也有自己的思考。公元前480年，波斯軍隊(duì)攻占溫泉關(guān)之后長(zhǎng)驅(qū)直入，直撲雅典城。在這緊急關(guān)頭雅典人派使者去德?tīng)柗频陌⒉_神廟求取神諭，詢問(wèn)如何應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的波斯軍隊(duì)，女祭司佩提亞給出神諭“……宙斯終會(huì)給一座……木墻用來(lái)保衛(wèi)你們和你們的子孫……”面對(duì)這樣的神諭，雅典人全部贊同撤離，同時(shí)還對(duì)“木墻”理解提出了截然相反的意見(jiàn)。一部分人認(rèn)為木墻是衛(wèi)城外的柵欄，應(yīng)加固?hào)艡冢钟ㄋ管婈?duì)；另一部分雅典人則認(rèn)為是船只。經(jīng)過(guò)公民大會(huì)上的激烈討論，最后城邦采納了后者地米斯托克利建造水軍的建議，在薩拉米海灣大敗波斯水軍，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在希臘人看來(lái)，沒(méi)有什么事情比思考更美好，同時(shí)，希臘人認(rèn)為宗教儀式就是告訴人們“在正確的時(shí)間用正確的方式做正確的事情?！盵8]

結(jié)語(yǔ)

希臘人相信神靈就在人類中間，這或許是希臘宗教中人神同形同性的一個(gè)原因，古希臘神廟中的神祇雕塑形象基本與人的形象無(wú)差，由此我們也可以看出希臘人現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。伯利克里在陣亡將士葬禮上的著名演說(shuō)中這樣說(shuō)道：“你們其中有些人年紀(jì)尚輕，還有望再生兒育女，你們的悲傷可能會(huì)輕一些。對(duì)那些青春已逝的人們，我要說(shuō)：你們要慶幸你們一生大半的時(shí)間在幸福中度過(guò)；記住你們的悲傷日子不會(huì)太長(zhǎng)，要以死去的人們的榮光自慰?！?希臘人認(rèn)為事實(shí)就是事實(shí)，無(wú)需多言，行動(dòng)會(huì)證明一切。

參考文獻(xiàn)：

[1]<英> 基托：《希臘人》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第20頁(yè)。

[2]<英> 湯因比：《希臘精神》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第43頁(yè)。

[3][英]基托：《希臘人》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第64頁(yè)。

[4]魏鳳蓮：貴族制取代君主制與古希臘民主制的形成，齊魯學(xué)刊2007年第5期。

[5][英]基托：《希臘人》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第192頁(yè)。

[6][古希臘]赫西俄德著：《工作與時(shí)日》，張竹明等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，220-224，239-244.

[7][德]漢密爾頓：《希臘思想》，吉林：吉林大學(xué)出版社，吉林音像出版社，2004年，第18-19頁(yè)。

[8]Daniel Ogden，A Companion to Greek Religion，Blackwell publishing.2007.p132.

[9][德]漢密爾頓：《希臘思想》，吉林：吉林大學(xué)出版社，吉林音像出版社，2004年，第83頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳曉靜（1992.03.03）山東省濟(jì)南市歷城區(qū)，魯東大學(xué)。endprint