黃山市屯溪區(qū)城鎮(zhèn)文化資源調(diào)研、評價及保護對策

陳 玲，徐 君

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245021)

黃山市屯溪區(qū)城鎮(zhèn)文化資源調(diào)研、評價及保護對策

陳 玲，徐 君

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245021)

對黃山市屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行了調(diào)研，并依據(jù)科學性、整體性、代表性、可比性等原則對其進行了價值評定。同時，針對當前存在的非遺保護觀念淡薄、非遺傳承瀕臨斷層、非遺保護資金與技術(shù)不足等問題，從集中性保護傳承、生產(chǎn)性保護傳承、分類保護、傳承人保護等方面提出了具體的應(yīng)對措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；屯溪區(qū)；評價；保護對策

聯(lián)合國頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是指多種多樣被個人、團體及社會群體約定俗成為文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)和實踐活動、文化知識結(jié)構(gòu)體系、技能及與之相關(guān)的實物、工具、手工藝品和文化聚集地。”因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史、文化、經(jīng)濟、科學、教育、審美等領(lǐng)域有很高的價值，所以保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個重要的課題，尤其是對樹立文化自信具有重要意義。本文擬對黃山市屯溪區(qū)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目進行系統(tǒng)梳理，并就這些資源在保護過程中出現(xiàn)的問題提出解決對策。

1 屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

據(jù)統(tǒng)計，屯溪區(qū)非遺名錄中有國家級項目16項、省級項目71項、市級項目150項；擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人20人，省級94人，市級466人。從2005年開始，屯溪區(qū)政府及相關(guān)社會團體聯(lián)合開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作，對區(qū)內(nèi)非遺資源進行深入調(diào)研，系統(tǒng)地整理出各類富有文化藝術(shù)特色的非遺項目(見表1)。

表1 屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計數(shù)據(jù)

表2 屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人數(shù)據(jù)統(tǒng)計

由表1、表2可知，黃山市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相當豐富，涉及范圍廣泛。被列入國家級非遺名錄的有4項，省級非遺名錄的有7項，市級非遺名錄的有7項，項目內(nèi)容既有傳統(tǒng)手工技藝方面的，也有民俗表演方面的。以手工技藝為例，往往緊扣“徽”字頭，依托地方資源，展現(xiàn)地域特色?；罩菥硟?nèi)四處多山，在這樣一個相對封閉的區(qū)域中，容易形成有特色且穩(wěn)定的文化并世代相傳，故而在非遺的申報上更側(cè)重于區(qū)域的代表性與傳承的穩(wěn)定性。

屯溪區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人數(shù)量眾多，尤其是在市級層面為各區(qū)縣之首，數(shù)量高達77人。截至2016年，屯溪區(qū)的總?cè)丝跒?4萬人，在這個人口不足50萬的小城中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性代表人數(shù)卻如此眾多，本身就令人稱贊。究其原因：其一，與徽州文化的博大精深以及較少受到外界干擾故而傳承穩(wěn)定有密切關(guān)系；其二，與行政因素有關(guān)，屯溪區(qū)是黃山市市政府所在地，故而信息通暢，平臺相對較高。

屯溪區(qū)還創(chuàng)建了10個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地，其中省級非遺傳習基地3處，市級非遺傳習基地7處。這10個基地覆蓋面廣泛，既有科研院所、地方小學，又有連鎖企業(yè)、特色商行，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)學研的全方位規(guī)劃與引領(lǐng)。其中，尤以學校的設(shè)立為至關(guān)重要，如屯溪區(qū)的大位小學是為緬懷珠算大師程大位而設(shè)立的，緊鄰大位珠算紀念館，入學的孩子在文化課之外還要學習珠算課，從而使傳統(tǒng)的珠算技藝后繼有人。

此外，屯溪區(qū)每逢重大節(jié)慶都會舉辦各具特色的民俗藝術(shù)活動。據(jù)報道，在“第二屆屯溪文化藝術(shù)節(jié)”開幕式上，屯溪區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民都帶來了豐富多彩的民俗藝術(shù)表演節(jié)目，如奕棋鎮(zhèn)的《舞和合》、陽湖鎮(zhèn)的《蚌殼舞》、黎陽鎮(zhèn)的《黎陽仗鼓》、新潭鎮(zhèn)的《舞布龍》和屯光鎮(zhèn)的《龍飛獅舞》。這些民俗節(jié)目既具有鮮明的民族特色，又能表現(xiàn)出濃厚的地方風情，受到人民群眾的熱烈歡迎。

2 屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，社會大眾的關(guān)注度日益增高，政府與社會保護非遺的決心與力度也在不斷加大。在這種形勢下，我們對屯溪區(qū)的非遺資源建立了評價框架，對其開發(fā)價值進行評定，從而提出相應(yīng)的開發(fā)對策。本文擬定了非遺資源價值評定的原則。

(1)科學性原則。價值評價指標的選取與體系設(shè)計應(yīng)當簡潔、明了、科學, 并且應(yīng)能從各個不同的角度全面、真實且客觀地反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性。各個指標的制定不可過疏，過疏則漏，亦不可過緊，過緊則復。

(2)整體性原則。資源評價指標的選擇與框架的整體設(shè)計要能從全局展現(xiàn)和把握對象的特征。應(yīng)加強對非遺資源多角度的整體評價, 從而使各指標相互銜接而形成一個條理化、系統(tǒng)化的體系。

(3)代表性原則。指標的選取與體系設(shè)計應(yīng)當能突出地反映不同種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中具有代表性的方面，也就是說，所抽取的樣本應(yīng)當具有廣泛的代表性。

(4)可比性原則。指標所評價的數(shù)據(jù)要有可比性，在時空兩個維度上能夠展開比對。在對各類非遺資源時間分布進行比較的基礎(chǔ)上，研究非遺資源的發(fā)展變化過程；在對各類非遺資源分布空間進行比較的基礎(chǔ)上，研究其在某一特定時區(qū)內(nèi)空間分布與發(fā)展階段的差異性。

如表3所示，依照非遺資源價值評價指標和其所采用的評價方法, 評價的結(jié)果數(shù)據(jù)可劃分為4個等級,評價不太好(40—20分)為第IV級；評價一般(60—40分)為第III級；評價好(80—60分)為第II級；評價很好(100—80分)為第I 級。

表3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價指標測度依據(jù)、方法及評判取值標準*本文運用了鄭樂丹在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值指標體系構(gòu)建研究》中的非遺資源評價指標體系模型。

依據(jù)上述非遺文化資源價值評價指標體系和基本測度標準, 并結(jié)合屯溪區(qū)非遺資源數(shù)據(jù), 得出評價結(jié)果如表4所示。

表4 屯溪區(qū)非遺文化資源價值評價結(jié)果

由表4評價結(jié)果可知，屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類多樣，知名度較高，且普遍具有美學、藝術(shù)、科學研究、歷史傳承價值。傳統(tǒng)的技藝門類廣泛，有利于提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與度，從而增強文化認同，對提升公眾道德與社會和諧度有重要意義。但同時，屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度的深度和廣度不夠，在國際上的影響力較小，人們的參與僅局限于較膚淺的層面。此外，隨著旅游景區(qū)商業(yè)化程度日趨增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其所借助的推廣平臺上逐漸喪失了表現(xiàn)性與真實性，如同蠟質(zhì)美人一般失去了靈動與原汁原味，這在很大程度上削弱了非遺的美感與震撼力。

3 屯溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是樹立我們文化自信的一個重要方面，這項工作的積極推進, 對現(xiàn)階段我國全面建設(shè)社會主義和諧社會具有重大意義 。

由于傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)發(fā)生了變化，那些源遠流長且代表民族意識形態(tài)的精神文化遺產(chǎn)都不同程度地受到了影響，徽州大地上很多傳統(tǒng)的技藝后繼乏人，如休寧稻草龍、板凳龍等等。這主要是因為生活模式的轉(zhuǎn)型和年輕勞動力的外出務(wù)工，使得傳統(tǒng)技藝很難傳承，結(jié)果是無人可傳，無人愿受。因此，目前非遺保護需要解決的主要問題有：第一，社會大眾對非遺保護的觀念依然淡??；第二，眾多非遺資源面臨著文化土壤的改變以及生存空間的喪失，比如，徽州戲劇在現(xiàn)代傳媒面前失去了觀眾；第三，非遺的傳承正瀕臨斷層的威脅；第四，政府對非遺保護的觀念滯后，參與力度不足，且缺乏資金與相應(yīng)的技術(shù)；第五，在非遺資源的商業(yè)化開發(fā)中，缺少對旅游市場的合理規(guī)劃，以致于各旅游地主管部門對非遺資源進行廉價開發(fā)、庸俗化開發(fā)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了不良影響，造成了文化誤導和原生態(tài)被破壞。

針對已經(jīng)出現(xiàn)的問題，屯溪區(qū)政府將非遺保護工作列為全區(qū)“文化大發(fā)展、大繁榮”的重要組成部分，通過積極完善文化生態(tài)環(huán)境和投資環(huán)境，引導社會團體和人民群眾積極參與，創(chuàng)建非遺傳承新模式，使非遺保護工作逐步創(chuàng)新。

3.1 集中性保護傳承

非遺保護是一項任重而道遠的工作，因此必須依據(jù)“由政府主導、社會廣泛參與、分計劃實施、從長遠規(guī)劃、各司其職、形成合力”的指導方針，緊密聯(lián)系各級政府，服從其組織和領(lǐng)導，并由各地文化部門牽頭來實施完成。

第一，非遺保護相關(guān)的政策與法規(guī)亟待出臺。根據(jù)2016年文化部文化產(chǎn)業(yè)工作會議的部署與安排，“十三五”期間國家會盡快出臺文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)，所以從政策層面保護非遺資源的條件將會慢慢完善，屯溪區(qū)政府也可享政策之東風，順勢而為。

第二，加大社會資金的投入，構(gòu)建“全民參與、共同保護”的良好局面。

一方面，將各種社會資本引入，加大投入力度。以屯溪區(qū)的歷史文化老街及黎陽商街為例，經(jīng)過近些年的建設(shè)改造以及大量社會資金的入駐，這些街區(qū)已成為極具代表性的非遺特色街區(qū)，涌現(xiàn)了一批又一批非遺著名品牌，匯聚了徽州篆刻、徽墨、歙硯、徽筆、屯溪綠茶制作技藝、徽州四雕、徽州漆器髹飾技藝等34個非遺項目。屯溪區(qū)政府文化部門不遺余力地將各類文化資源列入非遺保護名單，并積極申請列入世界級、國家級的保護名單。由此可見，充分調(diào)動各種類型的社會資本，以合法合理為前提做到社會資金利用的最大化，既有利于非遺資源更進一步的保護和傳承，又有利于增強人們的參與和保護意識。

另一方面，加大政府投入。其實，在非遺保護工作中，資金的匱乏是最大的瓶頸，以休寧的泉坑宮燈為例，一個手工藝人編扎一只宮燈從備料到最后的完成需要一個星期的時間，而一只泉坑宮燈的市場售價僅為300元。繁瑣的工藝、精細的勞作以及對身體(如眼、手)的傷害與經(jīng)濟效益上的低收益形成了強烈的反差，所以目前可以找到的仍從事這項工藝的手工藝人只有3人，皆年屆70，且后繼乏人。如果這些工藝在保護過程中能夠享受政府的資金補助，艱難的局面應(yīng)該會有所改觀[1]。

3.2 生產(chǎn)性保護傳承

不是所有的非遺資源都適合生產(chǎn)性的保護傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)，但如果非遺資源本身就具有生產(chǎn)性與活態(tài)性，則決定了對其保護必須在生產(chǎn)中完成，比如徽州的三雕技藝、茶道技藝。在對非遺資源進行保護和傳承的過程中, 應(yīng)杜絕過度開發(fā)利用的生產(chǎn)方式, 嚴禁對現(xiàn)存非遺資源進行過度商業(yè)化開發(fā),而應(yīng)堅持就地保護、原生態(tài)保護等原則。

根據(jù)前面的調(diào)研數(shù)據(jù)可知，目前，屯溪區(qū)的非遺資源處于可開發(fā)、待開發(fā)、已初步開發(fā)、已開發(fā)得較為成熟等不同階段。因此，應(yīng)該針對不同的資源及其開發(fā)階段制定不同的策略，同時還應(yīng)采取“一邊保護、搶救，一邊開發(fā)”的策略。例如，將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作的成品包裝成有特色的旅游紀念品，搭建非遺專屬的宣傳與交易平臺，讓現(xiàn)有的資源擁有可以展現(xiàn)原生態(tài)魅力的空間，從而盡快走向市場，走向大眾，產(chǎn)生品牌效益。一方面，可以在非遺資源與旅游紀念品結(jié)合過程中展開積極的文化引導，這樣既能避免庸俗、保持原真，又可促進非遺資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外，旅游景點、節(jié)慶活動、商務(wù)會展都是非常好的平臺。以屯溪的黎陽in巷為例，每年都會在不同的時間段舉行民俗慶典，當然主題各不相同，如“夢回黎陽”“夢回大唐”等，慶典中既有非遺技藝的直接展示和體驗，亦有非遺相關(guān)產(chǎn)品的制作和推介，深受游客喜愛，黎陽in巷因此而成為屯溪文化旅游的一個新的品牌。這些成功的經(jīng)驗可為其他非遺資源的保護提供借鑒。另一方面，讓非遺資源搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車，利用現(xiàn)代化的消費模式，讓電子商務(wù)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護中來。例如，黃山救駕土特產(chǎn)商行，率先開發(fā)出旅游特產(chǎn)實體店與互聯(lián)網(wǎng)營銷同步進行的經(jīng)營方式，成為非遺產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化開發(fā)的一個典范。

3.3 分類保護

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護工作，還應(yīng)著重分類制宜, 依據(jù)實際情況實施各種不同的保護方法。例如：對民俗文化的保護, 可以在合理開發(fā)民俗旅游的基礎(chǔ)上，積極利用民俗文化資源建立民俗文化保護區(qū), 運用高科技方式對其進行記錄和保存；對民間文學的保護, 既要加強理論研究, 又要積極宣傳推廣并加以適當?shù)拈_發(fā)利用；在對民間非遺表演藝術(shù)的保護過程中, 要營造良好的文化氛圍, 以提高民間非遺藝術(shù)工作者的技能和素質(zhì)；對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護, 應(yīng)做好對優(yōu)秀傳承人的認定和保護工作, 通過多種途徑使他們的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)展。比如，在對黎陽仗鼓、屯溪舞獅等民俗表演的保護過程中，應(yīng)當在做好普查和資料整理的前提下,積極組織發(fā)行屯溪區(qū)的《民俗圖典》《民俗志》等書籍雜志, 并創(chuàng)建互動開放的民俗文化風情資料庫。當然，只有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法規(guī)政策盡快出臺, 才能更有效地利用知識產(chǎn)權(quán)搶救和保護瀕臨消逝的民俗文化。另外,還應(yīng)大力開展和推廣民俗節(jié)日文化活動, 以促進民俗文化的弘揚、保護和傳承[2]。

3.4 傳承人保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護的核心是對其傳承人的保護?，F(xiàn)如今，中國非遺代表性傳承人的傳承環(huán)境十分艱難，且正面臨著斷代的危機。其實，非遺傳承人斷代的現(xiàn)象不僅僅是屯溪所獨有，現(xiàn)階段政府制定的針對非遺傳承人的保護制度存在著扶持力度不強、認定程序不合理、傳承人資格取消不適當?shù)葐栴}。而最新頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中關(guān)于傳承人制度的第29、30、31 條法律規(guī)定，也未從根本上改變其存在的問題。因此，當前應(yīng)從以下幾個方面對傳承人制度加以改善: 第一，科學合理地設(shè)立傳承人的認定標準；第二，完善多渠道的認定程序；第三，加大對非遺傳承人扶持的力度和范圍，禁止隨意適用傳承人資格取消制度。非物質(zhì)文化是一種發(fā)展著的文化形式，其載體是人，這就要求政府相關(guān)部門應(yīng)扶持非遺傳承人以合理合法的形式開展傳習活動。另外，要積極推進以團體的形式匯聚各門類非遺項目的傳承人，這種團體的形式不僅可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，也能更好地對其進行保護和傳承，從而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠影響[3]。

4 結(jié)語

屯溪是徽州新安文化的中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，孕育了享譽中外的傳統(tǒng)手工技藝和民間藝術(shù)，因此，對屯溪區(qū)豐富而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。對于政府而言，應(yīng)運用科學的保護方式對非遺資源進行集中性、生產(chǎn)性的分類保護，并對非遺傳承人給予一定的扶持；對非遺傳承人而言，也應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷尋求創(chuàng)新。最后，當社會大眾被發(fā)動起來積極參與各級非遺項目的保護與推廣時，非遺的傳承才真正擁有了肥沃的土壤。

[1] 李榮啟.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護[J].廣西民族研究，2006(2)：193-195.

[2] 陳華文.新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[M].北京：學苑出版社,2008:29-32.

[3] 趙農(nóng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)性保護[J].文藝研究, 2009 (5):4-6.

責任編輯：沈 玲

Research，Evaluation and Protection Countermeasures of Urban Cultural Resources in Tunxi District of Huangshan City

CHEN Ling, XU Jun

(School of Literature, Huangshan University, Huangshan 245021, China)

This paper investigates intangible cultural heritage resources in Tunxi District of Huangshan City, and makes a value assessment according to the principles of science, integrity, representation and comparability. At the same time, in view of the existing problems such as concept, inheritance and protection, it puts forward specific measures from centralized protection inheritance, productive protection inheritance, classified protection, inheritor protection and so on.

intangible cultural heritage; Tunxi District; evaluation; protection measures

2016-11-03

安徽省教育廳高校人文社科一般研究項目(SKHS2015B03)；黃山學院校級教研項目(2014JXYJ17)

陳玲(1982-)，女，安徽黃山人，講師，主要從事文化產(chǎn)業(yè)管理研究。

C915

A

1009-3907(2017)05-0034-05