習(xí)近平的和合觀及其世界意義

溫波

習(xí)近平總書記高度重視中國傳統(tǒng)文化中的和合思想。他將中國傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了自己對和合的看法和觀點，并將自己對和合的理解應(yīng)用于其治國理政的實踐。習(xí)近平總書記對和合思想的相關(guān)論述及其在治國理政中的和合理念，構(gòu)成了習(xí)近平的和合觀。認(rèn)真梳理和學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的和合觀，對進(jìn)一步落實習(xí)近平總書記治國理政的新理念，解決當(dāng)代人類面臨的許多突出難題，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平和合觀的主要內(nèi)涵

習(xí)近平總書記的和合觀內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在五個方面。

（一）賦予傳統(tǒng)“和合”思想以現(xiàn)代內(nèi)涵

習(xí)近平認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的和合思想，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。 這種貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。習(xí)近平總書記依憑他對傳統(tǒng)文化的廣博深入的理解，對和合思想進(jìn)行了他的解釋：“‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！秃?，就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對立的雙方?jīng)]有離開對方而突出自己?！?不僅如此，習(xí)近平還結(jié)合工作、生活中的具體事例對“和合”加以解釋。如他以“班子里的其他成員各司其職，相互配合，這樣‘和”然后“合，大家團結(jié)和諧，就能形成合力” 來說明“要‘和才能‘合”；以“選商引資要做好‘融合、‘結(jié)合與‘和合三篇文章”來說明“選商引資要努力形成一種‘和合文化氛圍”； 以“同志之間﹑上下級之間以及部門之間以‘人和為樂，以團結(jié)為貴，以協(xié)作為重，是事業(yè)成功的關(guān)鍵” 來說明“樂在人和”等等。習(xí)近平以這種小到人際關(guān)系，大到社會關(guān)系、官場生態(tài)，對“和合”的內(nèi)涵作出的獨到闡釋，一些觀點和認(rèn)識，令人耳目一新，具有自己的鮮明特色，其解釋比學(xué)者的解釋更為直白清楚、更為通俗易懂。

習(xí)近平以自己的理解與表述風(fēng)格，賦予“和合”許多現(xiàn)代的內(nèi)涵，顯示出他對和合文化的接受從理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嶋H工作中的具體應(yīng)用。相對傳統(tǒng)和合而言，他的和合內(nèi)涵范圍更廣，和睦、和諧、和平、中和、泰和、合作、和而不同、天人合一等與“和”或“合”相關(guān)的，均在他理解的“和合”范圍內(nèi)。之所以這樣解釋，與習(xí)近平長期從事實際工作有很大的關(guān)系，因為他要考慮的是如何將中國傳統(tǒng)和合思想應(yīng)用到實踐，因而對和合內(nèi)涵與功能的解釋盡可能地貼近實際，并為實際所用，這是習(xí)近平對中國傳統(tǒng)和合思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。習(xí)近平對中國傳統(tǒng)和合思想內(nèi)容與功能的科學(xué)概括，使對傳統(tǒng)和合思想的認(rèn)識提升到了一個新水平。

（二）揭示出“中國夢”深含的和合意蘊

從文化的視角看，習(xí)近平總書記揭示出了“中國夢”深含的和合意蘊?！爸袊鴫簟奔葮?biāo)志著馬克思主義達(dá)到了新的歷史高度，也是中國古代大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)，是對中國傳統(tǒng)“尚和合、求大同”的理想追求的弘揚和發(fā)展?！爸袊鴫簟笔紫仁恰昂秃稀钡膲簟！爸袊鴫簟睔w根到底是人民的夢，必須不斷為人民造福，說到底是全體中國人共同利益和價值的聚合。實現(xiàn)“中國夢”，需要實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定；而建立一個“天下為公”、人人友善的和諧社會，也是中國人的夢想。正因為此，習(xí)近平總書記認(rèn)為：“從文化淵源看，崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂業(yè)的平安社會、和諧社會，這是中華文化的重要組成部分?！?從這個角度說，“中國夢”就是“和合夢”。其次，“中國夢”就是“求大同”。“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想” ，民族復(fù)興和國家富強實際上也是“大同”理想所追求的根本目標(biāo)。因此，“大同”理想的根本目標(biāo)與“中國夢”的根本目標(biāo)是一致的，“中國夢”是對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的大同理想的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路……是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?這句話深刻揭示出“中國夢”與“求大同”具有內(nèi)在的一致性。

習(xí)近平總書記還揭示出了“中國夢”在國際層面上所包含的深刻的和合意蘊。他指出，“中國夢”也是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是追求和平、追求幸福和奉獻(xiàn)世界的夢。中國既要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，也將秉持中華文明“天下大同”的理念，分享發(fā)展紅利，給世界帶來機遇、和平與進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”與維護(hù)世界的“和平夢”、促進(jìn)人類共同發(fā)展的“進(jìn)步夢”是和諧的統(tǒng)一。

（三）強調(diào)“天人合一”的生態(tài)文明建設(shè)理念

習(xí)近平總書記的和合觀還突出地表現(xiàn)在他強調(diào)“天人合一”的生態(tài)理念?！疤烊撕弦弧?、“人與自然的和諧”在他的講話中不斷地出現(xiàn)，如他在2006年3月接受記者采訪時提出“天有其時，地有其財，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧”；在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上講話中列舉了“道法自然、天人合一”的思想；在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話中，列舉了“天人合一”的思想；在2014年5月的國際友好大會上他又說中華文化蘊涵著“天人合一”的宇宙觀等。習(xí)近平之所以多次強調(diào)“天人合一”的生態(tài)理念，是因為“不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)，如自然界的報復(fù)等”， “你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你”。 在他看來，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾，必須解決好“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極” 的矛盾，達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境，絕對不能“只要金山銀山，不管綠水青山”。

習(xí)近平總書記并不是簡單重復(fù)強調(diào)“天人合一”思想，而是對其進(jìn)行提升、升華，著力創(chuàng)新發(fā)展理念，提出了許多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想和新觀點。如他提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的觀點，彰顯出對人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識；他提出的“生態(tài)就是生產(chǎn)力”的觀點，作出了生態(tài)就是生產(chǎn)力的科學(xué)判斷，突出強調(diào)了自然生態(tài)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可替代的重要作用，是對生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展；他提出的生態(tài)環(huán)境“生命共同體”的觀點，從更大尺度、更廣視角回答了治理自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)堅持的基本原則，為解決復(fù)雜的生態(tài)問題提供了新的思路；他提出的“兩山論”，是發(fā)展理念和方式的深刻轉(zhuǎn)變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，引領(lǐng)著中國發(fā)展邁向新境界；他提出良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀，既是對生態(tài)產(chǎn)品的準(zhǔn)確定位，又是對民生內(nèi)涵的豐富發(fā)展等等。

（四）闡述“和而不同”的文明交流互鑒觀

“和而不同”是習(xí)近平和合觀中很重要的一個內(nèi)容，他多次在有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的論述和講話中講到“和而不同”。他認(rèn)為“中國人早就懂得了‘和而不同的道理” 。習(xí)近平以科學(xué)的方式闡釋了“和而不同”的內(nèi)涵，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了?！?但習(xí)近平并沒有拘泥于此，而是以一種更為宏大的視野，將“和而不同”創(chuàng)新性地在實踐中加以運用，那就是他提出的“和而不同、求同存異”的文明交流互鑒觀。

習(xí)近平總書記按照“和而不同、求同存異”這一原則，提出了他關(guān)于如何處理和對待文明交流互鑒的一系列新觀點、新理念和新論斷。他在多次講話中闡述了“文明交流互鑒”觀的主要內(nèi)容：一要維護(hù)世界文明的多樣性。人類創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，每一個文明都有自己的長處和優(yōu)點。應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明，應(yīng)加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。二要尊重各國各民族文明。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，文明沒有高低、優(yōu)劣之分，不同的思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，不要搞自我封閉或唯我獨尊。三要進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，都是流動的、開放的。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力；只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。在這里，習(xí)近平以“和而不同、求同存異”思想，深刻揭示出了文明之間應(yīng)尊重差異、包容并蓄的基本原則，深刻指出了文明之間只有存在多樣性，才有可能在交流互鑒中得到“和合”；只有在交流中承認(rèn)并尊重文明存在著的不同，不同文明才能夠并存共處、共同發(fā)展和共同繁榮。

（五）提出“合作共贏” 的人類命運共同體理念

“和平發(fā)展、合作共贏”是習(xí)近平對外交往提出的新思想、新理念。習(xí)近平認(rèn)為：“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，始終追求和平、和睦、和諧。中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦、‘親仁善鄰，國之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠(yuǎn)親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍?、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想?！?“中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳?！?他認(rèn)為愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。中國愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，將繼續(xù)通過平等協(xié)商處理矛盾和分歧，以最大誠意和耐心，堅持對話解決分歧。由此，他還特別將“親、誠、惠、容”，作為睦鄰、安鄰、富鄰的我國周邊外交方針的“四字箴言”。

習(xí)近平總書記認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建起“合作共贏”的人類命運共同體。他認(rèn)為：“‘合則強，孤則弱。合作共贏應(yīng)該成為各國處理國際事務(wù)的基本政策取向?！庇终f：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的新思維?！?大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏；大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。他多次引用老子“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”之語，強調(diào)各國要以“海納百川，有容乃大”的胸襟實現(xiàn)相互合作、共同發(fā)展。為實現(xiàn)“合作共贏”，他創(chuàng)造性地提出了“命運共同體”的新理念。習(xí)近平設(shè)想通過各國攜手邁向不同的命運共同體，進(jìn)而推動建設(shè)人類命運共同體。習(xí)近平設(shè)想的人類命運共同體，以“和合”為核心價值觀，以“和平發(fā)展、合作共贏”的理念為國際交往準(zhǔn)則，以“和而不同、求同存異”為基礎(chǔ)，主張逐步構(gòu)建全球經(jīng)濟與政治、文化與文明、命運與生命共同體，從而實現(xiàn)“為萬世開太平”的人類永久和平愿景?！叭祟惷\共同體”理念可以說是他對中國傳統(tǒng)和合思想最全面的運用和最與時俱進(jìn)的發(fā)展。

二、習(xí)近平和合觀是超越了中國傳統(tǒng)和

合思想的馬克思主義和合觀

習(xí)近平總書記的和合觀既繼承了中國傳統(tǒng)和合思想和馬克思主義和平、和諧思想，同時又是對中國傳統(tǒng)和合思想和馬克思主義和平、和諧思想的創(chuàng)新發(fā)展，是超越了中國傳統(tǒng)和合思想的當(dāng)代中國馬克思主義和合觀。

（一）習(xí)近平和合觀是對中國傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論的繼承

習(xí)近平總書記十分重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，他認(rèn)為：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?而“和合”作為中華民族人文精神的基本理念與首要價值， 理所當(dāng)然會被習(xí)近平總書記所推崇，并被應(yīng)用于其治國理政的實踐。因此，在他的講話和文章中，大量地引用關(guān)于中國傳統(tǒng)和合思想的經(jīng)典。他特別提及《左傳》中記錄了關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”習(xí)近平總書記以此來說明“和”的含義。而“和為貴”至少被習(xí)近平總書記引用過六七次之多，“和而不同”、“天人合一”、“協(xié)和萬邦”、“天下大同”等直接體現(xiàn)和合意蘊的中國傳統(tǒng)經(jīng)典則被習(xí)近平反復(fù)提及。這些關(guān)于和合的傳統(tǒng)思想，則成了習(xí)近平和合觀的主要思想源泉。

除此之外，馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想也是習(xí)近平和合觀重要的理論來源。世界和平是馬克思主義的一個基本的價值取向。中國的馬克思主義者繼承了馬克思主義和平思想，并把世界和平問題作為重要內(nèi)容進(jìn)行理論研究和實踐探索。鄧小平提出的“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”、“建立國際政治經(jīng)濟新秩序”、“用和平方式解決國際爭端”等相關(guān)論斷，為習(xí)近平的和平觀奠定了理論基石。此外，馬克思主義最基本的和諧思想是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。胡錦濤則是中國馬克思主義者繼承和弘揚馬克思主義和諧思想的典型代表，他系統(tǒng)闡釋的社會主義和諧社會理論及和諧世界的理論，成為習(xí)近平關(guān)于人與社會、人與自然及世界和平等和合思想重要的理論來源。可以說，習(xí)近平揭示“中國夢”中的和合意蘊，提出的生態(tài)文明建設(shè)的新理念，創(chuàng)新文明交流互鑒觀念，提出人類命運共同體的新設(shè)想等等，應(yīng)該說是在當(dāng)代中國馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義和諧社會與和平和發(fā)展外交理論的框架體系下，做出的科學(xué)回答。

（二）習(xí)近平和合觀是對中國傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平總書記的和合觀突出之處不在于他對中國傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧理論的繼承，而在于他將中國傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧的理論相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出具有自己獨特風(fēng)格的和合思想、和合理論。如他把“和合”的內(nèi)容概括為天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，從而將傳統(tǒng)和合思想由理論層面轉(zhuǎn)化到具體可操作性實踐層面；他將中國傳統(tǒng)“求大同”的價值理想與馬克思主義對共產(chǎn)主義未來社會理想相結(jié)合，以“中國夢”的形式在當(dāng)代中國予以表達(dá)，將馬克思主義對未來社會的理想追求以中國人更容易接受的方式表達(dá)出來，同時賦予“中國夢”以“和平夢”、“進(jìn)步夢”的內(nèi)涵，使之能更容易理解和接受；他將中國傳統(tǒng)“天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)文明理論結(jié)合起來，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“生態(tài)就是生產(chǎn)力”、“生命共同體”、“兩山論”、“生態(tài)民生觀”等許多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀點，為當(dāng)代中國能更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供引領(lǐng)和指導(dǎo)；他在“和而不同”的原則下提出的關(guān)于“文明交流互鑒”的一系列新觀點、新理念和新論斷，對中國的文明觀、世界觀和文明交流理念進(jìn)行了重大宣示和深刻闡釋，打破了“國強必霸”的歷史邏輯，這既是中國傳統(tǒng)“和而不同”思想在文明交流實踐中的運用，也是對馬克思主義文明觀的進(jìn)一步發(fā)展和弘揚；他提出的人類命運共同體新理念，以超然階級、國家的姿態(tài)，將整個人類的命運緊緊聯(lián)系在一起，既是對中國傳統(tǒng)“協(xié)和萬邦”的超越與發(fā)展，也進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義外交思想和國際關(guān)系理論。

可見，習(xí)近平總書記的和合觀以自己獨特的通俗易懂、形象生動、新鮮有力的語言，以中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，將中國傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想相結(jié)合，一方面以馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)和合思想進(jìn)行改造，使中國傳統(tǒng)和合思想實現(xiàn)了適合當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面，又通過中國傳統(tǒng)和合思想，將馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想轉(zhuǎn)換為符合中國人傳統(tǒng)習(xí)慣的理論話語體系，賦予了馬克思主義以民族的形式，以便于人們理解和接受。因此，習(xí)近平總書記和合觀是超越中國傳統(tǒng)和合思想的當(dāng)代中國馬克思主義和合觀。

三、習(xí)近平和合觀的世界意義

習(xí)近平和合觀融合了傳統(tǒng)中國優(yōu)秀文化和當(dāng)代中國價值觀念，以中國恰當(dāng)?shù)脑捳Z和形式，向世界傳遞了中國五千年一脈相承的和合思想和文化，具有重要的世界意義。

（一）展現(xiàn)了中國對世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書記認(rèn)為，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。習(xí)近平和合觀既體現(xiàn)出了中國特色，反映出了中國文化的獨特性，又展現(xiàn)了其世界蘊含，不但展示了中華民族的文化風(fēng)采，張揚了“中國風(fēng)”，而且也讓全世界了解中國道路、中國立場、中國機遇和中國精神。他的“中國夢”中的和合內(nèi)涵，宣示了實現(xiàn)“中國夢”給世界帶來的是機遇而不是威脅，是和平而不是動蕩，是進(jìn)步而不是倒退，既是對中華民族負(fù)責(zé)，也是為世界文明作貢獻(xiàn)。他的文明交流互鑒觀鮮明提出了中國人民維護(hù)世界和平和文明多樣性的國際主張，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理國際事務(wù)、實施國際戰(zhàn)略中的獨特優(yōu)勢。他的人類命運共同體理念，向世界宣示了中國珍愛和平、維護(hù)和平的理念，并愿意為人類未來發(fā)展提供“中國方案”、“中國智慧”和中國公共產(chǎn)品。應(yīng)該說，習(xí)近平以和合為核心價值構(gòu)建起來的話語體系，向世界宣示了“世界和平的建設(shè)者”、“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”、“國際秩序的維護(hù)者” 的中國角色，展示了中國對世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國和平發(fā)展、民主進(jìn)步、文明友善的國家形象，有力回?fù)袅藝H社會中的“中國威脅論”、“中國崩潰論”和“中國責(zé)任論”，因而在國際舞臺上具有道義感召力和思想穿透力，這有利于推進(jìn)中國在與不同國家、不同民族、不同文明的交流中加深理解，擴大共識，增進(jìn)友誼，推進(jìn)合作。

（二）為推進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了新思路

利益問題是造成軍事擴張、爭霸或稱霸、對抗、沖突等等國際關(guān)系緊張局勢的根本原因。習(xí)近平認(rèn)為解決國際爭端，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，要從思想上確立和平發(fā)展的理念。因此，為世界提供解決國際爭端的“中國理念”、“中國方略”就成了習(xí)近平和合觀中最為主要的一個內(nèi)容。習(xí)近平倡導(dǎo)構(gòu)建“合作共贏”的人類命運共同體的理念，就是從人類共同的利益出發(fā)，世界各國聯(lián)系緊密、利益交融，互通有無、優(yōu)勢互補，把本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，不斷擴大共同利益匯合點。同時，還要積極創(chuàng)造更多合作機遇，提高合作水平，讓發(fā)展成果更好惠及各國人民，為促進(jìn)世界經(jīng)濟增長多作貢獻(xiàn)。按照這一設(shè)想，習(xí)近平“合作共贏”的人類命運共同體的理念，能夠從根本上解決當(dāng)今國際關(guān)系的根源問題。因為它要求各國在謀求自身發(fā)展時，應(yīng)該積極促進(jìn)其他國家共同發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國人民；它要求通過和平、合作、綜合、可持續(xù)，實現(xiàn)各國之間的雙贏、多贏、共贏。因此，習(xí)近平以和合作為核心價值構(gòu)建起來的“合作共贏”的人類命運共同體的理念，是習(xí)近平順應(yīng)時代發(fā)展潮流，站在新的時代高度，以全球視野和面向未來的戰(zhàn)略思考。他提出的建立利益相融的命運共同體，回答了國際社會普遍關(guān)注且長期以來未能解決的重大課題，為解決國際爭端、推進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了新的思路，為世界和平與發(fā)展、為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)了“中國力量”。

（三）為解決人類面臨的共同難題提供了新路徑

習(xí)近平指出：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。” 通常，國際社會解決人類面臨的共同難題是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，對這些難題沒有有效的根本解決辦法。而習(xí)近平給出的解決答案是，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。具體地說，習(xí)近平是用中國的和合思想來解決人類面臨的共同難題。如強調(diào)要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系等等，就是用和合思想解決人類共同難題的實際應(yīng)用。在此著重提出的是，為解決人類長期面臨文明沖突的難題，習(xí)近平提出“和而不同”文明交流互鑒觀，向全世界表達(dá)了每一種類型的文明發(fā)展并不排斥其他文明的發(fā)展、不必然地以其他文明的衰亡為前提的觀點，闡明了它們可以相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合，可以從其他文明中吸取養(yǎng)分，可以給其他文明以不同程度的影響，從而破解了以西方中心論為基礎(chǔ)的文明優(yōu)越感，這是對文明對抗、文明沖突論、文明霸權(quán)論的有力回應(yīng)，也是對文明不可調(diào)和論的有力澄清，為維護(hù)世界文明多樣性尋找到了一條新的方法，勾勒出了人類文明和諧發(fā)展的路線圖?？傊?xí)近平總書記以馬克思主義高度的理論自覺與理論自信，運用中國的和合思想，針對人類面臨的共同難題，以全球視野進(jìn)行理論思考并提出了“中國方案”。這一思考不僅直視人類面臨共同難題的本質(zhì)，而且所提出的具有“中國智慧”的解決方案也具有巨大的穿透力，這是區(qū)別于國際社會傳統(tǒng)解決方法的，它為人類面臨的共同難題的根本解決提供了新的路徑和新的方法，因而具有重大的世界意義。

（作者系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員，蘇州科技學(xué)院教授）

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