童心的哲學(xué)

兒童本位或童心本位其實(shí)是人本主義的內(nèi)芯，是人本主義的核心原則。兒童本位并不是西方獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的，中國(guó)古代擁有悠久的童心主義的思想傳統(tǒng)，童心主義其實(shí)就是中國(guó)的兒童本位觀。

人是一切文化的創(chuàng)造者， 一切文化都是人創(chuàng)造的文化。因此，在人與文化的關(guān)系里，人是本，文化是末。

從個(gè)體生命全程維度看“人”，我們可將其分為兒童和成人兩類。而每一個(gè)成人都是由自己童年的那個(gè)“我”——自己曾經(jīng)是的那個(gè)兒童——?jiǎng)?chuàng)造的，這也是華茲華斯提出“兒童是成人之父”、蒙臺(tái)梭利提出“兒童是成人的創(chuàng)造者”的深義。也就是說，兒童與成人之間存在本末關(guān)系：兒童是本，成人是末；兒童是根，成人是枝葉。

根據(jù)三段論，我們可以從上述兩個(gè)前提命題得出以下推論：在兒童、成人和教育—文化這三者的關(guān)系中，兒童第一，成人次之，教育—文化再次之。于是，兒童的社會(huì)地位和文化地位便凸顯出來，兒童在教育中的地位便凸顯出來。類似的認(rèn)識(shí)在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，那就是童心的哲學(xué)。

一、童心及其來源

童心是人的根。它是自然之心、赤子之心，是天賦的、先驗(yàn)的人心，是人之初，是未被異化的人心，是李贄所謂的“最初一念之心”，是“真心”，是“真人”的心。它是人的天性的總和，是人的靈魂。

童心是哲學(xué)概念，不是心理學(xué)概念。童心可以指兒童的心，但又不專指兒童的心，它還可以指成人心中保存完好的兒時(shí)的心，被生命的年輪包裹著的童年的心。因而，童心不僅為兒童所擁有，也為成人所擁有。但成人所擁有的那顆童心依然是童年的、天賦的、先驗(yàn)的心。

童心何來？或者說，童心的發(fā)生學(xué)來源是什么？童心是自然的造化，是上天的賜予，是進(jìn)化的結(jié)果。

童心是人之為人的本質(zhì)，是個(gè)人不斷提升的生長(zhǎng)點(diǎn)和根基。童心也是文明的生長(zhǎng)點(diǎn)和根基。由于童心是根，它那里有營(yíng)養(yǎng)，有尺度，有關(guān)于人之為人的規(guī)定性，有人何以按本性而存在的規(guī)定性。因此，不論個(gè)體的人還是社會(huì)文化都應(yīng)當(dāng)守護(hù)童心、不失童心、復(fù)歸童心，從而在人的古老根性中獲得供養(yǎng)，在回歸中獲得提升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想中的童心哲學(xué)

童心的哲學(xué)在中國(guó)的傳統(tǒng)思想里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不絕如線。[1]

老子把萬物歸根視為生命存在的秘密：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ā独献印返谑拢├献又鲝垺皬?fù)歸于嬰兒”的人生哲學(xué)。“復(fù)歸于嬰兒”的主張與他的“道法自然”的“無為”哲學(xué)是一致的。復(fù)歸于嬰兒，其實(shí)就是回歸人的天性、回歸人自身的自然。主張回歸人自身的自然，必然主張自然而然（“無為”），人的自然而然就是不假外力、不受束縛，就是“由自”，就是由人自己自然地、自由地表現(xiàn)自己的本然。自由不是脫韁的野馬，而是合規(guī)律合目的地體現(xiàn)自然自身的秩序。

儒學(xué)也有崇尚“復(fù)歸”的思想。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”（《孟子·盡心上》）孟子的“反身”與老子的萬物歸根思想似乎可以相互貫通。孟子對(duì)赤子之心予以謳歌：“大人者，不失其赤子之心?！保ā睹献印けM心上》）這與老子“復(fù)歸于嬰兒”的思想亦能相互貫通。

后世還有一些思想家主張類似的“復(fù)歸”哲學(xué)，李贄便是其中的一位。李贄對(duì)“童心”進(jìn)行熱情謳歌：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”（《童心說》）這是對(duì)童心的禮贊，是對(duì)人之天性的禮贊，同時(shí)也是警告：失卻童心，人便不再是真人，人便異化為假人、非人。

李贄還說：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。”（《童心說》）李贄在這里主要是批評(píng)傳統(tǒng)的讀書人的生活，他認(rèn)為一味地“多讀書”“識(shí)義理”會(huì)導(dǎo)致外部的“道理聞見”障蔽童心，從而“（道理聞見）主于內(nèi)而童心失”。在李贄看來，“多讀書”“識(shí)義理”不應(yīng)用來蒙蔽童心，恰恰應(yīng)當(dāng)保護(hù)童心?！肮胖ト?，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？”（《童心說》）李贄這種思想恰恰可用以批評(píng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的所謂“讀經(jīng)理論”，這些話恰恰點(diǎn)中了兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的要害。

童心受到障蔽，其后果對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)都是極端負(fù)面的?！巴募日?，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。……以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也?！保ā锻恼f》）“夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？”（《童心說》）李贄是說：如果童心受到蒙蔽，人不再是真人，心不再是真心，于是說話做事、著書立說、處理政治事務(wù)便會(huì)不由衷、無根柢、不能達(dá)。“其人既假”，則“無所不假”。假人假事假文多矣，則真人真事乃至“至文”便湮滅于這個(gè)“滿場(chǎng)是假”“劣幣驅(qū)趕良幣”的社會(huì)。李贄揭露的這種社會(huì)現(xiàn)象不正是安徒生《皇帝的新衣》所鞭撻的社會(huì)嗎？魯迅先生“救救孩子”的吶喊，其實(shí)就是要改造這種“無所不假”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。魯迅之所謂“救救孩子”，也可以視為從“無所不假”“滿場(chǎng)是假”的火海里，拯救童心、拯救真心、拯救真人、拯救兒童。

安徒生讓一個(gè)幼兒出場(chǎng)來拯救這個(gè)假惺惺的世界。李贄則請(qǐng)童心來挽救這個(gè)“無所不假”“滿場(chǎng)是假”的假社會(huì)?！疤煜轮廖模从胁怀鲇谕难烧咭?。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。……童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》、《孟》乎！”（《童心說》）李贄提出“童心自文”的說法，是對(duì)童心的謳歌，也是對(duì)天性的謳歌。同時(shí)也表明，在李贄看來，童心是第一位的，而六經(jīng)、《論語》和《孟子》，即便具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，它們與童心相比，也是第二位的。這與兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們對(duì)兒童與經(jīng)書的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有天壤之別。

接著，李贄對(duì)崇拜經(jīng)書、拘泥于圣人、把經(jīng)書視為“萬世之至論”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！”（《童心說》）在這里，李贄指出，由于教條主義地對(duì)待儒經(jīng)、圣人，反而糟踐了儒經(jīng)、圣人，于是“六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，反而與“童心”勢(shì)不兩立，以致淪落為“童心”的敵人。而事實(shí)上，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，六經(jīng)、《論語》和《孟子》豈能例外？六經(jīng)、《論語》和《孟子》亦出于童心焉。

三、童心哲學(xué)與西方“自然人”思想的會(huì)通

李贄的《童心說》不只是與安徒生《皇帝的新衣》有可比之處，其與盧梭的教育學(xué)、政治學(xué)思想也有可比之處。

盧梭的《愛彌兒》所培養(yǎng)的自然人，其實(shí)就是具有童心的人。而要培養(yǎng)這種自然人，就要改造文化，防止文化對(duì)兒童這種自然人的腐蝕?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！辉敢馐挛锾烊坏哪莻€(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！盵2]這是盧梭對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲教育的批評(píng)。應(yīng)當(dāng)說，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方基本解決了盧梭所批評(píng)的這種情況。然而，這種情況在中國(guó)還沒有多少改變，有多少小學(xué)生乃至學(xué)前兒童還在起早貪黑，忙于各種學(xué)習(xí)，忙于各種作業(yè)，忙于各種“興趣班”。童年何在？童心何在？

不要以為盧梭只是將兒童視為自然人。事實(shí)上，盧梭的教育學(xué)、政治學(xué)的最終目的就是達(dá)到自然人的真正完成，“自然人不是我們最早的野蠻祖先，而是最后的人，我們正走在成為這最后的人的旅途中。”[3]

杜威曾經(jīng)說后世的一切教育改革家?guī)缀醵紙?jiān)守盧梭的立場(chǎng)。與杜威同時(shí)代的另一位偉大教育家蒙臺(tái)梭利也不例外。在《童年的秘密》中，蒙臺(tái)梭利宣稱：“兒童時(shí)代已經(jīng)開始出現(xiàn)，隨之而來的結(jié)果對(duì)社會(huì)來講具有極大的重要性?！盵4]21在其生命的最后一部著作《有吸收性的心理》中，開篇即交代全書的主旨：“保護(hù)兒童巨大的內(nèi)在潛力?！盵5]323蒙臺(tái)梭利將“兒童在重建世界中的作用”作為此書的第一章，她將“兒童”視為未來世界的福音的書寫者?！耙霂椭驼仁澜缰荒芤揽?jī)和?，因?yàn)閮和侨祟惖膭?chuàng)造者?！盵5]323-324

華茲華斯有詩(shī)句云：“兒童是成人之父?！泵膳_(tái)梭利多次引用這一詩(shī)句，她用自己的研究進(jìn)一步豐富了這一詩(shī)句的內(nèi)蘊(yùn)。蒙臺(tái)梭利寫道：“兒童被賦予新的活力進(jìn)入這個(gè)世界，這種活力能糾正前輩的錯(cuò)誤，并給世界以新的氣息?！盵4]20“兒童自身隱藏著一種生氣勃勃的秘密，它能揭開遮住人的心靈的面紗；兒童自身具有某種東西，一旦被發(fā)現(xiàn)它就能幫助成人解決他們自己的個(gè)人和社會(huì)問題?！盵4]24蒙臺(tái)梭利的這些話對(duì)于理解兒童與成人的關(guān)系，對(duì)于理解兒童在改造世界中的作用，具有重大意義。

四、現(xiàn)代教育是以兒童—童心為本位的

文藝復(fù)興高舉的是人本主義、自然主義兩面旗幟，這兩面旗幟引領(lǐng)西方實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。過去我們往往只談文藝復(fù)興的人本主義（以人為本）這面旗幟，忽視了自然主義這面旗幟。其實(shí)，如果沒有自然主義的這面旗幟，人本主義的旗幟是無法樹立的。這從達(dá)·芬奇那里得到充分體現(xiàn)。達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家。他既面對(duì)外部自然界，又面對(duì)人的內(nèi)在的自然界。在其著名畫作《蒙娜麗莎》的畫面上，蒙娜麗莎從容、自信、淡定，富于人性的自然魅力，并與背景中的山崖、小徑、石橋、樹叢、流水等所構(gòu)成的自然風(fēng)光融為一體。也就是說，在達(dá)·芬奇筆下，蒙娜麗莎“洋”味十足，這種“洋”就是未被破壞的、飽滿的人的天性，是人自身的自然，是現(xiàn)代性的“氣息”與奧秘。畫中的蒙娜麗莎本人就是未被破壞的“自然”，但同時(shí)又凸現(xiàn)在自然的背景里。我以為這幅畫藝術(shù)地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的精神氣質(zhì)。兒童教育學(xué)的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)是在文藝復(fù)興中孕育的，成熟了的西方現(xiàn)代兒童教育學(xué)具有濃郁的自然主義和人本主義的氣息。

徹底的自然主義與徹底的人本主義是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)理想社會(huì)的展望：共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義” [6]73。馬克思還寫道：“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人說來是人與人間聯(lián)系的紐帶，才對(duì)別人說來是他的存在和對(duì)他說來是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素；只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！盵6]75這里所說的“自然界的屬人的本質(zhì)”“屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素”“人的自然的存在”其實(shí)就是人的天性或人的自然性（human nature）。這段話與馬克思所說的“完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義”存在互文性，是相互支持、相互闡釋的。

人本主義和自然主義是人類寶貴的精神財(cái)富，是開放的、發(fā)展的、豐富的馬克思主義的重要組成部分。教育學(xué)應(yīng)當(dāng)具有自然主義和人本主義的屬性。兒童教育應(yīng)當(dāng)師法自然，尊崇天性，因而尊重兒童的生活與世界，這是自然主義的。兒童教育應(yīng)當(dāng)以兒童的成長(zhǎng)和幸福為起點(diǎn)和目的，這就是兒童本位的教育，這種教育便是人本主義的。

當(dāng)人本主義與孟子“大人者不失其赤子之心”以及華茲華斯“兒童是成人之父”相遇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童本位或童心本位其實(shí)是人本主義的內(nèi)芯，是人本主義的核心原則。兒童本位并不是西方獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的，中國(guó)古代擁有悠久的童心主義的思想傳統(tǒng)，童心主義其實(shí)就是中國(guó)的兒童本位觀。

傳統(tǒng)教育不了解兒童的生活，不了解童年的價(jià)值，不惜犧牲童年的生活，一味地將兒童推往成人世界，只為了讓兒童快快變成大人，這是本末倒置、南轅北轍。而對(duì)于現(xiàn)代教育而言，兒童的成長(zhǎng)是與他身上的自然稟賦及其自然的展現(xiàn)過程不可分離的，教育幫助兒童健全地或全面地發(fā)展，知識(shí)、道德、技能等教育內(nèi)容相對(duì)于兒童的生活、兒童的成長(zhǎng)是第二位的，知識(shí)、道德、技能等教育內(nèi)容不是教育的起點(diǎn)和歸宿。教育的起點(diǎn)和歸宿是兒童的天性、兒童的生活和兒童的成長(zhǎng)，知識(shí)、道德、技能等教育內(nèi)容是兒童生活中的食糧，是兒童成長(zhǎng)的工具。現(xiàn)代教育是以兒童（或童心）為本位的，是兒童本位的教育。

保護(hù)人權(quán)已寫入憲法，保護(hù)人權(quán)開始成為中國(guó)的國(guó)家意志。中國(guó)已經(jīng)開始建設(shè)“以人為本”的社會(huì)。在“以人為本”的社會(huì)里，兒童教育應(yīng)當(dāng)以兒童為本已經(jīng)是順理成章。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉東.童心哲學(xué)史論――古代中國(guó)人對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（6）：82-93.

[2]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978：5.

[3]卡卡西勒.盧梭問題[M].王春華，譯.南京：譯林出版社，2009：19.

[4]蒙臺(tái)梭利.童年的秘密[M].馬根榮，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[5]蒙臺(tái)梭利.有吸收力的心理[M]//任代文.蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法.北京：人民教育出版社，1993.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

【劉曉東，華東師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱李 敏