英漢語(yǔ)言中“狗”文化異同的原因探究

摘 要：語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體和媒介，文化對(duì)語(yǔ)言又有制約作用，語(yǔ)言交際離不開文化。本文從跨文化交際學(xué)角度出發(fā)，對(duì)英漢語(yǔ)言中有關(guān)“狗”文化詞匯、習(xí)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，探究造成這種文化差異的深層原因。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)；漢語(yǔ)；狗；文化；差異

作者簡(jiǎn)介：吳磊，男，漢族，陜西安康人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--02

跨文化交際學(xué)的鼻祖霍爾著名的“冰山理論”指出：“文化中有少部分是顯性的，包括飲食、服飾、語(yǔ)言、儀式、文學(xué)等，如十分之一的冰山露出水面；而大部分文化是隱形的，如價(jià)值觀、世界觀、信仰、態(tài)度等，十分之九都隱藏在水面之下?！庇h語(yǔ)言中關(guān)于“狗”的詞匯、習(xí)語(yǔ)眾多，然而所包含的意義卻不盡相同，探究造成這些異同的成因就如同研究一座中西文化間的冰山，從語(yǔ)言表層的差異尋找其背后折射的文化內(nèi)涵以及東西方思維模式、審美態(tài)度以及價(jià)值觀念的差異。

一、英漢語(yǔ)言中有關(guān)“狗”的詞匯、習(xí)語(yǔ)羅列

漢語(yǔ)：走狗、瘋狗、狗奴才、癩皮狗、狗腿子、落水狗、狐朋狗友、狼心狗肺、雞鳴狗盜、喪家之犬、偷雞摸狗、蠅營(yíng)狗茍、豬狗不如、狗血淋頭、狗急跳墻、雞飛狗跳、兔死狗烹、狗仗人勢(shì)、狗皮膏藥、人模狗樣、狗眼看人低、狗嘴吐不出象牙、狗改不了吃屎……

英語(yǔ)： lucky dog 幸運(yùn)兒； top dog 勝利者 jolly dog 快活的人；sea dog 老船員；clever dog 聰明的人；gay dog 快活的人；old dog 行家老手；every dog has its day凡人皆有得意時(shí)； love me love my dog 愛屋及烏；die dog for somebody 士為知己者死； as faithful as a dog 像狗一樣忠誠(chéng)； work like a dog 像狗一樣拼命；

從上面的詞匯中我們不難看出，漢語(yǔ)和狗相關(guān)的詞匯、習(xí)語(yǔ)幾乎都是貶損意義的，可以說(shuō)都是“罵”狗的，狗的形象都是“丑陋、低下、卑賤”的；而在英語(yǔ)中卻恰恰相反，都是“捧”狗的，狗的表現(xiàn)的都是“忠誠(chéng)、忠心、富有經(jīng)驗(yàn)、歡樂”的形象。為何英漢語(yǔ)言差距對(duì)狗的態(tài)度截然相反，想搞清楚這些，需要我們做詳細(xì)的對(duì)比分析。

二、哲學(xué)層面的歷史唯物主義辯證思想分析

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，包括人們的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。英漢語(yǔ)言中對(duì)狗的褒貶態(tài)度就是不同民族的社會(huì)意識(shí)，而形成這種社會(huì)意識(shí)的原因則是不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。英語(yǔ)國(guó)家所在的歐洲大陸，因地理氣候位置的原因，水汽充足但缺少光照，畜牧業(yè)廣泛發(fā)展，形成早期的西方草原游牧文明，因此飼養(yǎng)牛羊?yàn)橹饕氖澄飦?lái)源。在此過程中，由于草原廣闊，需要狗作為得力助手來(lái)幫助放牧、警戒、抵抗狼群和其他獵物的侵?jǐn)_，狗的聰明勇敢在這片土地上發(fā)揮得淋漓盡致，從而深得人心。而東方大陸的土地上，土地肥沃光照充足，盛行的則是傳統(tǒng)的采摘種植農(nóng)業(yè)，狗的作用僅僅局限于看家護(hù)院，“看門狗”的作用較于牧羊犬，能力似乎微不足道，而且由于只認(rèn)自家主人，對(duì)外人狂吠，會(huì)令人心生厭惡，產(chǎn)生抵觸心理。

另一方面，早期西方的游牧文明，飼養(yǎng)牛羊需要定期擇水草而居，是一種動(dòng)態(tài)生產(chǎn)方式；而東方的種植采摘農(nóng)業(yè)，則是在固定的土地上勞作，是靜態(tài)的生產(chǎn)方式。動(dòng)態(tài)的游牧文明下，個(gè)體的遷徙往往需要獨(dú)自抗?fàn)幾匀?、抵抗?zāi)害，在這樣的生產(chǎn)方式下的人們形成的文化就是追求、抗?fàn)幰约皥?jiān)持?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)里說(shuō)上帝分七天創(chuàng)造世間萬(wàn)物，萬(wàn)物生而平等。宗教理念反映在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)普遍堅(jiān)持眾生平等的權(quán)利，動(dòng)物也是如此，因而我們能看到西方國(guó)家有眾多動(dòng)物福利機(jī)構(gòu)，出臺(tái)眾多關(guān)于動(dòng)物保護(hù)和反對(duì)動(dòng)物虐待的法律法規(guī)。這與造成他們對(duì)平等的追求對(duì)權(quán)利堅(jiān)持的文化息息相關(guān)。而較于靜態(tài)的農(nóng)耕文明，形成的文化就是遵從自然。因?yàn)橥饬Φ母缮鏁?huì)違背規(guī)律，反倒不能得到所需，因此儒家文化就倡導(dǎo)“仁、愛、和諧”。孟子《盡心上篇》就提到“食而弗愛，豕交之也；愛而弗敬，獸畜之也?！闭劦街唤o吃的而不給關(guān)愛，交往的關(guān)系和養(yǎng)豬是一樣的；給予關(guān)愛而不給予尊敬，和畜養(yǎng)動(dòng)物是一樣的。雖然這是講人與人交際關(guān)系的處理，但是從中我們可以看到，人與動(dòng)物的關(guān)系是有嚴(yán)格界限的。

三、東西方民族文化心理對(duì)比分析

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想早就提出“三綱五常”的倫理規(guī)范，儒家認(rèn)為尊卑分明，貴賤有序才能以禮樂教化于人，使得社會(huì)秩序規(guī)范?！蹲髠鳌防锾岬健盀榱蟆⑽迳?、三犧，以奉五味”，六畜即“馬牛羊雞狗豬”；我們看到狗的排位是位列倒數(shù)第二的，說(shuō)明位份低下；與此同時(shí)，人們普遍認(rèn)為狗是由狼馴養(yǎng)而成的，因此狗的身上或多或少還是保留了狼的野性，所以成語(yǔ)才有“狼心狗肺”來(lái)形容心腸狠毒忘恩負(fù)義之人，在這一點(diǎn)上，狼和狗的本性違背了儒家傳統(tǒng)“仁、愛”的倫理規(guī)范；

從思維方式上看，中國(guó)人是直觀性思維，容易將人的道德情感賦予外物，而受到儒家文化影響，人們觀察評(píng)價(jià)事物的時(shí)候關(guān)注其德行以及與外部世界的和諧。梅蘭竹菊對(duì)于中國(guó)人而言幾乎是完美無(wú)瑕的，人們對(duì)其贊賞有加并用它們的品行來(lái)褒獎(jiǎng)人。而反過來(lái)對(duì)于狗，人們看到的是狗看家護(hù)院，只擁護(hù)自家的主子，聯(lián)系到攀附權(quán)貴的人如狗一樣齜牙咧嘴、仗勢(shì)欺人，人們很容易將狗的天性附會(huì)在人的形象之上，卻忽略了這其實(shí)是狗“忠誠(chéng)、忠心”的本性。

西方人受古希臘羅馬時(shí)代的哲學(xué)思想影響，其思維注重理性，邏輯推理，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式要求人們?cè)诟鞣N領(lǐng)域、人際交往、社會(huì)生活中要以“理性”的眼光來(lái)審視觀察外部世界。而早期的草原游牧文明，單個(gè)群體在與自然抗?fàn)幍倪^程中形成了崇尚個(gè)性、追求平等以及利己主義思想。狗在其社會(huì)生活中扮演的角色是生活和家庭的助手，幫助主人狩獵，在主人孤獨(dú)時(shí)刻給予陪伴，聊以慰藉。西方人并沒有過多附會(huì)狗的“反面”形象于人，這與他們的理性思維有關(guān)的。

從上面兩種分析來(lái)看，東西方民族對(duì)狗的褒貶不一的確是有深層背景的，那么難道英語(yǔ)中完全都是對(duì)狗的溢美之詞嗎？事實(shí)告訴我們，并非如此。

四、英語(yǔ)中有關(guān)狗的貶損詞羅列

dirty dog 下賤胚子；dog eat dog 互相殘殺 ； a dog in the manger干占茅坑不拉屎； a dogs breakfast 一團(tuán)糟； go to the dogs 日漸衰落；A dogs life 悲慘生活； give a dog bad name 惡名難洗；a dead dog 廢物；dog-hearted 殘忍的；

從這里可以看到英語(yǔ)中的確也存在眾多對(duì)狗的貶損意義詞匯、習(xí)語(yǔ)，較于上面對(duì)狗的褒義詞有很大差別。這又是何種原因造成的？由于人類思維和語(yǔ)言又有許多共通性，不同民族、地區(qū)的人完全可能面對(duì)相同的事物而產(chǎn)生相似的認(rèn)知，表現(xiàn)在語(yǔ)言和使用的詞匯上，就使得詞義有世界性的特點(diǎn)。英語(yǔ)中對(duì)狗的貶義詞的出現(xiàn)，是基于西方民族在對(duì)狗的認(rèn)知過程中產(chǎn)生了同東方民族同樣的感覺，這也和人類本身在進(jìn)化過程中對(duì)自然界的認(rèn)知經(jīng)歷有關(guān)，正是這種認(rèn)知的相同經(jīng)歷和感受才使得英漢詞義在某些表達(dá)上如出一轍。

五、隱喻的共性與個(gè)性

隱喻作為一種思維方式，建立在已知經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)定著兩個(gè)事物和概念的聯(lián)系，使得人們能夠通過一個(gè)已知概念來(lái)解釋另一個(gè)未知的概念。隱喻的本質(zhì)就是把握人與自然兩種基本存在的關(guān)系，揭示人與自然的相似統(tǒng)一，在不同的事物里建立起等值、相似的關(guān)系。英漢雖然屬于不同民族，但是認(rèn)知世界的機(jī)能是相同的，反映到各自的語(yǔ)言之中，就產(chǎn)生的隱喻的共性。英漢語(yǔ)言中對(duì)狗的貶損，大多都是用來(lái)比喻人或者人所處的境遇情形，只是從這些表達(dá)上看，英語(yǔ)的貶損意義多是具體的含義，用狗來(lái)罵人，側(cè)重狗的霸道兇殘、惹是生非的形象，而漢語(yǔ)多是概念性的抽象意義，表現(xiàn)的都是狗忘恩負(fù)義、得志猖狂的勢(shì)利小人形象。

隱喻的共性使得東西方民族在同一事物的價(jià)值觀念上表現(xiàn)出一定的共識(shí)，但是由于社會(huì)文化的差異以及人們對(duì)事物的不同感知，又使得這些隱喻存在民族個(gè)性。一些話語(yǔ)詞語(yǔ)講出來(lái)能夠在一些人身上產(chǎn)生美感效應(yīng)，而較于另一些人而言，卻完全不具有美的價(jià)值，相反可能會(huì)引起誤會(huì)。英語(yǔ)中說(shuō)“l(fā)ove me，love my dog”是因?yàn)楣繁划?dāng)做自己的忠誠(chéng)伴侶甚至家庭一員，這種表達(dá)就是漢語(yǔ)“愛屋及烏”的同類表達(dá)。如果不了解狗在西方社會(huì)家庭中的地位以及人們對(duì)狗的寵愛，很難理解為何“愛我也要愛我的狗”。倘若把中國(guó)對(duì)狗的鄙視、唾棄觀念放置在這樣一句話的背景下，是不會(huì)產(chǎn)生任何共鳴的。

六、審美的民族個(gè)性與差異

審美是人類理解世界的一種特殊形式，是指人與社會(huì)和自然形成的一種無(wú)功利的、形象的情感的關(guān)系狀態(tài)。黑格爾曾說(shuō)過：“自然美的意蘊(yùn)并不在于自然本身而在于人，人的心情和特征。狗的美，是因?yàn)楣飞砩系钠沸蕴卣髋c人的部分特性契合，才被認(rèn)為美，被人們所喜愛；而狗被人厭惡和鄙視也是由于它的一些天性和人的惡性契合，才遭受唾棄和討厭。其實(shí)東西方民族對(duì)狗的不同解讀，喜好也罷厭惡也罷，都是把人的具體形象物化到了狗本身，這便是“移情”。通過移情，狗這個(gè)客觀的對(duì)象物體在與主體的情感交流中相互比照交融。由于東西方民族的觀察視角不同，因此所產(chǎn)生的對(duì)狗的具體審美也就各不相同。中國(guó)人過多關(guān)注狗的負(fù)面形象，忽略了它忠誠(chéng)友善的一面，借狗來(lái)宣泄抒發(fā)內(nèi)心的不滿和憎惡的情感，使得我們看到的有關(guān)狗的語(yǔ)言大都是不美的。而西方社會(huì)，因?yàn)閭€(gè)體的生存，狗在生活中扮演了諸多得力角色，填補(bǔ)了人們情感上的空缺，人們賦予狗的多為溢美之詞，表現(xiàn)在語(yǔ)言中褒義多過貶義。從文學(xué)作品和影視作品里也能看到對(duì)狗正面的褒獎(jiǎng)，比如杰克.倫敦的小說(shuō)《野性的呼喚》，電影《101忠狗》《忠犬八公》等。

七、小結(jié)

通過對(duì)比分析英漢語(yǔ)言詞匯、習(xí)語(yǔ)對(duì)狗的褒貶不一，我們看到產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因眾多。即便英語(yǔ)漢語(yǔ)中都存在對(duì)狗的負(fù)面“解讀”。但是這并非代表人們真的厭惡狗，相反，也許正是狗離人類的距離最近，關(guān)系最為親密，人們能夠信手拈來(lái)，借狗的形象來(lái)隱喻所厭惡的人或者事物，這種厭惡僅僅停留在語(yǔ)言層面，而對(duì)狗真正的喜愛還是發(fā)自內(nèi)心的。無(wú)論是語(yǔ)言中的愛憎或是褒貶，狗作為一個(gè)摻雜人類復(fù)雜情感的動(dòng)物，在現(xiàn)實(shí)中我們都應(yīng)該與它們和諧相處，因?yàn)樽鹬孛恳粋€(gè)生命就是尊重我們自己本身。

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