中西文化下女性婚戀觀異同淺探

摘 要：作為《飄》和《京華煙云》中的女主角，斯嘉麗與姚木蘭有許多共同點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)連綿的時(shí)代、富裕殷實(shí)的家庭、堅(jiān)定虔誠(chéng)的信仰甚至包括婚姻經(jīng)歷——都嫁給了自己不愛(ài)的人。但相似的背景和經(jīng)歷下兩人卻有著截然不同的命運(yùn)，導(dǎo)致這一差異的重要原因便是中西文化的不同：姚木蘭是“道家的女兒”、“儒家的媳婦”；而斯佳麗任性反叛、不囿于世俗局限，則體現(xiàn)了西方文化精神。本文將從中西文化異同的視角分析斯嘉麗與姚木蘭婚戀觀的異同，探究文化背景對(duì)女性婚戀觀造成的影響。

關(guān)鍵詞：斯嘉麗；姚木蘭；中西文化；女性婚戀觀

作者簡(jiǎn)介：郝金錫（1996-），女，漢族，河北省邢臺(tái)市人，山東大學(xué)（威海）翻譯學(xué)院翻譯專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-01

一、作品簡(jiǎn)介與人物概述

（一）《飄》與斯嘉麗

《飄》是瑪格麗特·米切爾唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后重建時(shí)期為背景[1]，講述了女主人公斯嘉麗不屈不撓、與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?/p>

作者瑪格麗特的兄長(zhǎng)和未婚夫都死于戰(zhàn)火，深知生死離別之痛的她將這份強(qiáng)烈的情感賦予了她筆下的斯嘉麗，這便有了斯嘉麗對(duì)艾希禮瘋狂的追逐。斯嘉麗一生三次婚姻、兩度守寡，她曾因沖動(dòng)結(jié)婚、為生存結(jié)婚，她不顧世俗反對(duì)，張揚(yáng)不羈、堅(jiān)強(qiáng)反叛，是19世紀(jì)美國(guó)不折不扣的亂世佳人。作者對(duì)斯嘉麗的細(xì)致刻畫(huà)，使斯嘉麗成為美國(guó)小說(shuō)中最飽滿的女性形象之一。

（二）《京華煙云》與姚木蘭

《京華煙云》是林語(yǔ)堂用英文寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇。

姚木蘭作為女主角，是傳統(tǒng)中式儒道家庭熏陶下的典型女性，是“道家的女兒”、“儒家的媳婦”。即使同孔立夫在一起才能體會(huì)到愛(ài)情的甜蜜，她依然遵從父母之命，嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的曾蓀亞。她信奉道家的“順應(yīng)天命”，無(wú)論內(nèi)心如何激烈掙扎，外表都平靜如水，她隱忍、堅(jiān)強(qiáng)，林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“若為女兒身，必做木蘭也！”可見(jiàn)姚木蘭是林語(yǔ)堂理想中的女性形象。

二、斯嘉麗與姚木蘭婚戀觀相似之處

（一）愛(ài)情與婚姻的剝離

斯嘉麗一生三次婚姻，但沒(méi)有一次因愛(ài)情結(jié)婚。她的第一次婚姻源于沖動(dòng)，是發(fā)泄自己對(duì)艾希禮的愛(ài)被拒絕的憤怒；之后，她無(wú)論是為了拯救塔拉莊園同弗蘭克結(jié)婚還是后來(lái)同白瑞德結(jié)婚，都是為了金錢和利益?；橐鲇谒辜嘻惗?，不過(guò)是維持生活繼續(xù)的一種工具，不一定非要同愛(ài)情相關(guān)。

姚木蘭的婚姻雖然不像斯嘉麗一樣支離破碎，卻也將愛(ài)情同婚姻剝離，認(rèn)為愛(ài)情是可以從長(zhǎng)期的婚姻生活中得到培育的[2]。她為孔立夫的才情吸引，卻迫于父母之命和傳統(tǒng)的門第觀念嫁給了曾蓀亞，她順應(yīng)天命，不做無(wú)謂的反抗，積極面對(duì)婚后生活，縱然深愛(ài)立夫，但嫁給蓀亞，一樣過(guò)得幸福美滿。

（二）精神家園的支持

斯佳麗的“明天”意識(shí)和塔拉莊園是她的精神家園，后者也是她一生的生命源泉和動(dòng)力[3]。她為了保全塔拉莊園，同弗蘭克結(jié)婚；當(dāng)她終于明白心中所愛(ài)，但白瑞德已離開(kāi)時(shí)，她也沒(méi)有氣餒，相信她一定能夠在明天重新得到他。

作為“道家的女兒”，深受中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想熏陶的木蘭，也始終以道家思想作為自己的精神依托。在婚姻大事上，她順應(yīng)天命，即使是在丈夫出軌時(shí)，她也能冷靜地處理危機(jī)，把瀕臨破裂的婚姻重修舊好。這一切都源于道家文化對(duì)木蘭的深刻影響。

三、斯嘉麗余姚木蘭婚戀觀差異

（一）獨(dú)占性與共享性

斯嘉麗認(rèn)為愛(ài)一個(gè)人就一定要擁有他[4]，她將自己選擇婚姻的權(quán)利牢牢抓住，不顧家人和輿論的壓力，大膽的對(duì)艾希禮表達(dá)自己的愛(ài)，甚至提出要和艾希禮私奔。她無(wú)法容忍艾希禮與別的女人在一起，對(duì)艾希禮的妻子充滿了嫉妒和仇恨。

而姚木蘭則完全相反，她認(rèn)為愛(ài)一個(gè)人不一定要占有他。她甚至有過(guò)要將自己的貼身女仆嫁給丈夫做妾的想法，認(rèn)為“為人妻子沒(méi)有妾，就花瓶里的花兒雖好，卻沒(méi)有綠葉扶持一樣?！笨梢?jiàn)木蘭還是深受封建禮教影響。

（二）自主性與被動(dòng)性

斯嘉麗的每一段婚姻都處于自己的自主選擇，婚后也沒(méi)有完全依賴丈夫，依然堅(jiān)持獨(dú)立自主，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。

而姚木蘭則無(wú)論在婚姻上則表現(xiàn)得十分被動(dòng)。她的婚姻源于父母的安排，深受“父母之命、媒妁之言”與門第觀念的影響?；楹笏矘O力維持同曾蓀亞的婚姻，從富貴人家的小姐逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)成熟智慧的婦人。

（三）對(duì)抗性與順從性

舊南方傳統(tǒng)觀念要求女性要順從、嬌弱、溫柔、體貼，不得有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。而斯嘉麗在追求自己所愛(ài)的過(guò)程中，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念和父權(quán)社會(huì)的蔑視與反抗，她堅(jiān)決反對(duì)父親對(duì)自己婚姻的安排，為了愛(ài)情她甚至可以拋棄“淑女”形象、舍棄一貫的清高。

相反，姚木蘭則貫徹了道家“順應(yīng)天命”的思想，對(duì)于父母的安排、對(duì)于婚姻中的變故，她都認(rèn)為是命運(yùn)的安排，以順從的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)，從沒(méi)想過(guò)為愛(ài)而奮起反抗。

四、結(jié)語(yǔ)

斯嘉麗是19世紀(jì)美國(guó)女性意識(shí)覺(jué)醒的代表，在婚姻中，她不屈于命運(yùn)、不畏懼輿論和傳統(tǒng)，堅(jiān)持自我、蔑視常規(guī)；姚木蘭則是傳統(tǒng)儒道思想熏陶下的典型傳統(tǒng)女性，她接受了西方新思想的教育，卻依然難免在“終身大事”方面受到傳統(tǒng)封建禮教和儒道思想的束縛。

兩位女性角色婚戀觀的異同有著深刻的歷史文化背景的影響，絕非本文點(diǎn)滴所能概括。她們代表著東西方兩種文化影響下的女性在婚戀方面的不同觀念，既有相通之處，又各有其特點(diǎn)。

注釋：

[1]陳曉玲：《中西文化互觀下的姚木蘭與斯佳麗》，暨南大學(xué)，2010年，第9頁(yè)。

[2]李強(qiáng)：《道家文化影響下的姚木蘭形象塑造》，河北師范大學(xué)，2016年，第22頁(yè)。

[3]陳曉玲：第23頁(yè)。

[4]陳曉玲：第46頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉玲. 中西文化互觀下的姚木蘭與斯佳麗[D]. 暨南大學(xué)， 2010.

[2]賀慶華. 淺論東西方女性美標(biāo)準(zhǔn)——《飄》中赫思佳與《京華煙云》中姚木蘭的性格比較與對(duì)比[J]. 海外英語(yǔ)， 2014（3x）：200-201.

[3]王嵐. 女性眼中的愛(ài)情婚姻觀——簡(jiǎn)愛(ài)與姚木蘭的對(duì)比研究[J]. 時(shí)代文學(xué)：雙月上半月， 2008（4）：114-115.

[4]王媛. 論道家思想對(duì)姚木蘭的影響[J]. 大觀， 2015（5）.

[5]王月. 從斯嘉麗三次失敗的婚姻看其性格[J]. 通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011， 32（9）：81-83.