論伊沙詩歌的后現(xiàn)代性

摘 要：伊沙，中國當代先鋒派代表詩人，其作品對現(xiàn)代詩歌展進程產(chǎn)生了深刻影響。本文試圖從伊沙詩歌的語言、題材、審美風格三方面分析其詩歌呈現(xiàn)的后現(xiàn)代性。從而更深刻地理解伊沙詩歌。

關鍵詞：伊沙；解構(gòu)；后現(xiàn)代

作者簡介：雷杰（1992-），女，漢族，陜西安康人，寧夏大學在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

后現(xiàn)代性是一種思想風格，它質(zhì)疑客觀真理、同一性和客觀性，不信任何單一的理論框架，以一種解構(gòu)姿態(tài)反叛傳統(tǒng)或經(jīng)典，這也無疑決定了其帶有強烈的先鋒色彩。伊沙認為，“后現(xiàn)代不是一種流派或主義，而是一種狀態(tài)或精神、一種當代意識，只有反叛的姿態(tài)才能讓詩歌進步。詩歌是文學的濃縮和提升，更是先行和引領，以文字做材料的詩歌影響面極大?！盵1]因此伊沙以一位優(yōu)秀詩人的身份鎮(zhèn)守在中國先鋒詩歌的陣地前沿，這反映在他在意識上和藝術上的“超前”，因此，其詩歌的后現(xiàn)代性顯而易見。

首先，在詩歌語言選擇上，伊沙的反叛態(tài)度顯而易見，一改朦朧派的隱喻和晦澀，反對新古典主義的過度經(jīng)營意象和遣詞造句，在伊沙的詩中，找不到唯美傷感的吟唱，他的語言簡潔、明晰、準確，他所關注的事物不是抽象的一團，不是一個概念或象征體，不是隱喻的把戲。在《餓死詩人.開始寫作》中伊沙表示：把瓷器打磨光滑的活計，耗費了許多中國詩人的生命。的確，中國當代詩壇充斥了太多堆砌文字、無病呻吟，伊沙試圖用“非詩”的方式“改造”詩，讓語言回到最初，保持其粗糲感和原始感，使詩歌有新的拓展和表現(xiàn)方式、代表作《車過黃河》便充分發(fā)揮了口語寫作的優(yōu)長，爽快、直接，使讀者產(chǎn)生了強烈的現(xiàn)場感。“我應該坐在窗前，或站在門旁邊，左手叉腰，右手做眉檐眺望像個偉人”[2]整段不加任何定語或修飾詞，用簡潔的語言給讀者再現(xiàn)了一個真實場景，語感豐富有富有切身感。另一作品《點射》又用戲仿古詩的方式表達了自己對傳統(tǒng)詩歌語言的反叛態(tài)度?！扒G軻上路的那天/風蕭蕭兮易水寒/這是扯淡/荊軻上路的那天/壯士一去不復返/是真格的”[2]這種引用古詩加現(xiàn)代口語的口語形式，使整首詩有起有伏，輕松幽默地消解了所謂的經(jīng)典或意義：古典詩歌固然偉大，但那只屬于中國古人的，只符合古代的文化形態(tài)和語境，現(xiàn)今的中國詩歌，應該擁有一種“當代意識”，應該有詩人打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出屬于當代語境的詩歌語言。這不是無意義、無目的的解構(gòu)，而是努力在解構(gòu)后建構(gòu)一種新的詩歌語言。

其次，在詩歌題材上，伊沙詩歌也表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代性，不同于傳統(tǒng)詩人提筆便寫“祖國”“人民”等宏偉題材，伊沙主張詩人應該走出象牙塔，轉(zhuǎn)而觀照自身和當下，以小見大，于日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。“人必須生活著，詩才有所附麗”因為“生活”著，才想寫點什么，因此，伊沙喜愛描寫日常生活中的人或事，他將“目擊”的一切、“體驗”的一切寫進詩中?！度嗣瘛芬辉娭忻鑼懥艘粋€日常生活中司空見慣的場景：“我”在散步時偶然聽見一位婦人打電話托關系，試圖花錢“走后門”將孩子送進幼兒園。詩人在結(jié)尾意味深長的表示：“有點想哭/不是出于心有感動/而是因為不為所動/見慣不驚/習以為常/我想向我也身在其中/逆來順受忍辱負重的/偉大人民/致敬”[3]伊沙將常人不以為然、身邊轉(zhuǎn)瞬即逝的世俗經(jīng)驗記錄下來，還原了社會、生活的本來面貌，但并未對其做任何批判，而是讓其矛盾自現(xiàn)，給讀者留下足夠的思考空間。同時，伊沙也善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。《春》中記錄了公交站一對雙胞胎少女關于戀愛的幼稚爭吵，通紅的小臉、可愛的怒罵真實又動人，目擊到的這一平凡的小事在詩人心中卻顯得美好又詩意：此時“滿街的桃花開了”，可見，伊沙能在日常生活中的瑣碎與細小中發(fā)掘詩意與偉大?？傊?，不同于現(xiàn)代主義那種利用宏偉題材力圖做“時代的預言家”的深刻模式，伊沙詩歌的后現(xiàn)代性則主要體現(xiàn)在用“小”題材表達主題，以“平民”自居、發(fā)話。

反精英、反學院是后現(xiàn)代的另一特征，在審美意識方面，伊沙詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出了強烈的反精英意識。面對當代無數(shù)自視“精英”、提筆便“傷感”或“啟蒙”的偽詩人、四處坑騙、專寫囈語的精神騙子，伊沙打出“餓死詩人”的口號，立志要讓這些“城市中的懶漢”直面人生，大悲大喜，見到民族的真氣魄、真精神。另一方面，他認為中國詩歌缺乏理趣，學院派詩人過于學究氣，故作深沉，缺乏幽默感，正襟危坐在象牙塔內(nèi)做“深沉”的“大智慧”，殊不知，這種沉悶的寫作狀態(tài)抑制了中國人的生命，現(xiàn)代主義情結(jié)深重的當代學院派詩人極力渲染出一幅“世紀末”的荒涼圖景，追求形而上的終極意義。伊沙則認為后現(xiàn)代不僅是一種生命狀態(tài)，也包含一種寫作狀態(tài)。因此他提倡詩人用一種輕松而非嚴肅的寫作狀態(tài)，寫出富含理趣、活力的詩。這種反學院派的審美風格在《黛玉進入我家》一詩表現(xiàn)得最為淋漓盡致：林黛玉作為中國古典文學中的美人，一直是文人們歌詠的對象，或憐其悲苦身世，或嘆其凄慘結(jié)局，不食人間煙火、“才貌世應稀”的黛玉被文人們長期供奉于“神壇”，伊沙卻讓這樣的黛玉走下“神壇”，“進入我家”甚至要“等她長大，為我葬花”。以嬉皮笑臉的寫作狀態(tài)寫出的幽默詩篇似乎會讓“老學究”們大跌眼鏡，而此刻的伊沙正是用幽默輕松的方式消解了學院派詩人深重的文化意象，以此宣示：換一種寫作方式仍能寫出具有審美價值的詩。

綜上，伊沙詩歌的語言風格、題材選擇、審美意識都凸顯了一種反抗世俗、反抗秩序的姿態(tài)，這種全新的詩歌寫作方式硬朗、堅實，為當代略顯沉悶的詩壇注入了一股新鮮的血液，作為后現(xiàn)代詩歌的代表具有獨特的價值，也應該得到文界的關注與重視。

參考文獻：

[1]伊沙.一個都不放過[M].西寧：青海人民出版社1999：358.

[2]伊沙.車過黃河[M].杭州：浙江文藝出版社2016：09、182.

[3]伊沙.藍燈[M].杭州：浙江文藝出版社2016：200.