從洋務(wù)智囊到在野紳士：論郭嵩燾與近代湖南紳士

王俊橋

摘 要：

郭嵩燾作為中國(guó)近代一位洋務(wù)派思想家和第一位駐外公使，具有獨(dú)特的地位和作用。他的洋務(wù)思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)步一時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同道中人，既受到了保守人士的貶斥，又受到了開(kāi)明人士的贊許。晚年的郭嵩燾作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)鼓吹者和批判者的雙重角色更加清晰。退隱之后的郭嵩燾完成了從洋務(wù)智囊到在野紳士的轉(zhuǎn)化，開(kāi)始擔(dān)當(dāng)紳士的職責(zé)，進(jìn)行了一系列的教育實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)既有無(wú)意識(shí)地強(qiáng)化湖南紳士保守心態(tài)的負(fù)面舉措，更有在與官紳的交往中，潛移默化地改變紳士的傳統(tǒng)觀念，啟發(fā)民智，開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣的善意之舉，對(duì)以后的湖南維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；洋務(wù)思想；紳士

郭嵩燾無(wú)奈卸任駐外公使后，退隱到湖南家鄉(xiāng)，完成了從一個(gè)洋務(wù)智囊到在野紳士的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是相當(dāng)痛苦的，因?yàn)樗簧鷳驯寮曳e極入世的心態(tài)，憂國(guó)憂民之心?？M繞于懷，亟思在“千年之變局”中實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿，自謂：“惟思以吾所學(xué)匡時(shí)正俗，利濟(jì)生民，力不能逮也，而志氣不為少衰?！?jiàn)聞所及，稍關(guān)利病得失，必反復(fù)推求其實(shí)。下至民間奸巧利弊，挾私求逞，引以為世道人心之憂。常至拊膺感憤，結(jié)塞于心，皆此用世之一念，生于其心，發(fā)于其事，自然感觸而莫能自喻者也?！雹倏上в⑿蹮o(wú)用武之地，只好落寞地回到了家鄉(xiāng)。近代湖南社會(huì)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直被保守的氛圍所籠罩，湖南紳士的社會(huì)心態(tài)整體上是以頑固與保守為主要特征，這是與湖南歷史地理文化長(zhǎng)期的熏陶與濡染分不開(kāi)的，而湘軍成功鎮(zhèn)壓太平天國(guó)帶來(lái)的“無(wú)湘不成軍”的優(yōu)越感，使得護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)圣道，維護(hù)湖南“忠義之邦”的形象成為湖南官紳一致的社會(huì)心態(tài)，這在無(wú)形之中強(qiáng)化了紳士的保守意識(shí)和頑固心態(tài)，恥洋仇夷的守舊傾向，使得湖南紳士成為了有 “鐵門(mén)之城”之稱(chēng)的近代湖南的忠實(shí)守護(hù)神。晚年郭嵩燾在家鄉(xiāng)的活動(dòng)既有無(wú)意識(shí)地強(qiáng)化湖南紳士保守心態(tài)的負(fù)面舉措，更有在與官紳的交往中，潛移默化地改變紳士的傳統(tǒng)觀念，啟發(fā)民智，開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣的善意之舉。尤其通過(guò)透視郭氏與陳寶箴的交往，可為我們研究湖南現(xiàn)代化的啟動(dòng)提供一個(gè)有益視角。

一、 洋務(wù)派思想家

郭嵩燾是一位思想敏銳，洞察力強(qiáng)的智者，又是一位通曉時(shí)勢(shì)，濟(jì)達(dá)世變的洋務(wù)思想家。郭嵩燾猶如“在亂山殘雪的夜里，面對(duì)孤燈獨(dú)自沉思的異鄉(xiāng)人，備受焦躁與孤獨(dú)的煎熬而無(wú)法自拔?！雹?所以他有了近代思想“孤獨(dú)先行者”的稱(chēng)號(hào)。郭嵩燾作為杰出的洋務(wù)思想家，主要表現(xiàn)在他的“三個(gè)為本”的洋務(wù)理論和獨(dú)特的本末論。

郭嵩燾的“三個(gè)為本”的洋務(wù)理論超出了同時(shí)代的洋務(wù)知識(shí)分子，是系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合體。以通商為本，著眼于經(jīng)濟(jì)制度，尤其是他的重商富民思想已經(jīng)達(dá)到了早期改良派所鼓吹的“工商立國(guó)”的認(rèn)識(shí)高度，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。以政教為本，著眼于政治制度建設(shè)，主張走變通政治而非改革政治走西方民主之路，他一直主張“有治人無(wú)治法”的開(kāi)明專(zhuān)制，即在不觸動(dòng)皇權(quán)的前提下，由軍機(jī)大臣主持政務(wù)，盡容變通，一切新政，鼓舞百姓為之。實(shí)際上是要恢復(fù)遠(yuǎn)古三代時(shí)期的以民為本，民情上通下達(dá)，君與民交相維系，上下同心協(xié)力的政教遺風(fēng)余韻，對(duì)中國(guó)政治改革應(yīng)立足國(guó)情，考慮到國(guó)人的心理承受度，而非盲目搬抄西方政治制度有著深刻的啟示。以人心風(fēng)俗為本，著眼于道德文化建設(shè)，旨在提高全民族的文化水準(zhǔn)，認(rèn)為這是在為富強(qiáng)之路打下堅(jiān)實(shí)的路基。雖然拿起的精神武器是傳統(tǒng)的，而非近代的民主與科學(xué)，這是時(shí)代的局限，也是他個(gè)人思想的真實(shí)再現(xiàn)。但他已經(jīng)觸及到了國(guó)民的文化心理建構(gòu)的問(wèn)題，而中國(guó)文化的深層心理結(jié)構(gòu)，將會(huì)對(duì)中國(guó)文化的核心價(jià)值產(chǎn)生決定性影響。

金岳霖先生認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)政治體在外部條件變得使其政治重心不再震動(dòng)于其傳統(tǒng)路徑之內(nèi)這種意義上出了故障時(shí)，就出現(xiàn)政治思想了?！雹垩髣?wù)派在面臨西學(xué)東漸這個(gè)千年未有的外部條件時(shí)，如何處理好中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方近代文化，是這個(gè)政治實(shí)體無(wú)從回避且必須做出的時(shí)代大課題，中體西用思想就此應(yīng)運(yùn)而生。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化論戰(zhàn)中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化觀，得以逐步定型，并成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出了“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的論斷，表明中體西用文化觀的基本構(gòu)架已經(jīng)成型。洋務(wù)派提出中體西用的論式，“意圖并不在于著重說(shuō)明西用離不開(kāi)中體，而是在于著重說(shuō)明中體離不開(kāi)西用。”④

郭嵩燾從本末論的角度，對(duì)中體西用思想作了進(jìn)一步發(fā)揮，他提出了“西洋立國(guó)有本有末”的明確論斷。這種論斷實(shí)際是對(duì)洋務(wù)派所著重說(shuō)明的“中體離不開(kāi)西用”的再?gòu)?qiáng)調(diào)，而且他對(duì)“西用”的闡釋要比一般洋務(wù)大員走得較遠(yuǎn)，有時(shí)也能發(fā)出驚世駭俗之論，如他說(shuō)西洋得道，中國(guó)失道，現(xiàn)在是西洋以其有道攻中國(guó)之無(wú)道；西洋政教風(fēng)俗“獨(dú)擅其勝”等言論。但應(yīng)該看到他對(duì)西洋政教風(fēng)俗進(jìn)行整體觀照時(shí)，是以中學(xué)為參考基點(diǎn)的，尤其是以中國(guó)遠(yuǎn)古的良法美意來(lái)比附西學(xué)，他想以西洋文明來(lái)喚起埋藏他內(nèi)心深處的儒家圣人之治，在他心目中，西洋文明和儒家文明達(dá)到了融合匯通的地步。郭氏對(duì)西方的民主制度曾做過(guò)評(píng)價(jià)，認(rèn)為西洋政教以民為重，一切取順民意，大政出自議紳，民權(quán)常重于君權(quán)等。但他所理解的議院，仍然是“振國(guó)權(quán)而不是伸民權(quán)，通下情而不是司立法的封建專(zhuān)制機(jī)構(gòu)的附庸，缺乏資產(chǎn)階級(jí)民主政治的特征?！雹菟斫獾闹孛?，其理論基礎(chǔ)仍然是傳統(tǒng)的民本主義而不是民主主義；所說(shuō)的民心，仍然是“傳統(tǒng)的‘載舟、覆舟的道理，講求‘治民之道而不是‘民治”⑥可見(jiàn)，郭氏是以中國(guó)傳統(tǒng)的民本、民心、治民觀念來(lái)理解西方民主制度的精華，他也逃脫不了時(shí)代的局限。

二、 修志與興學(xué)：在野紳士的特征表現(xiàn)

紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，在地方基層社會(huì)承擔(dān)了諸多職責(zé)，以作為他們參加政治活動(dòng)的必要渠道。紳士在地方文化領(lǐng)袖地位的確立主要是通過(guò)其淵博的知識(shí)和強(qiáng)烈的家國(guó)情懷來(lái)弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀即儒家倫理道德來(lái)實(shí)現(xiàn)的。郭嵩燾作為19世紀(jì)中國(guó)紳士階層的典型代表，這在其晚年表現(xiàn)尤為突出。郭氏晚年教育實(shí)踐活動(dòng)就是紳士地位和特權(quán)的最好體現(xiàn)。郭氏晚年政治生命雖已終結(jié)，但文化生命依托在野紳士的身份依然在延續(xù)。郭氏舉辦教育就是其完成文化使命的外在體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)：編纂《湘陰縣圖志》

《湘陰縣圖志》的編纂顯示出了郭氏大膽創(chuàng)新的精神和勇氣。他在編修過(guò)程中感到以前的體例有不妥之處：“編次志書(shū)，大為舊志所苦”⑦，為了更好體現(xiàn)他的治史原則和思想，也為了給后人以有益的借鑒，“后有君子覽觀而切究之，可以得其指要矣?！雹嗨敫呐f制體例，這遭到了李輔堂等人的詰難。他在日記中寫(xiě)道：“由意誠(chéng)處致羅研生、李輔堂、楊性農(nóng)三信。輔堂與吾論志事，無(wú)當(dāng)事要而一狂悖出之，研老亦于其中推波助瀾，故并以書(shū)詰責(zé)之?！雹彷o堂，即李桓（1827—1892），湘陰人，是郭氏同鄉(xiāng)，年齡相仿。曾官至署理江西巡撫。但郭氏還是堅(jiān)持了自己的原則：“如李輔堂之言，責(zé)以擅改舊制體例，則嵩燾此書(shū)固當(dāng)別行。道光舊志，謹(jǐn)待能者之續(xù)纂。異時(shí)或幸有同嗜，不相鄙夷，謀踵為之，亦可別為續(xù)志，附諸此志之后，不必竄易此書(shū)，以失其立言之旨?！雹馊绻覀冏屑?xì)查閱《湘陰縣圖志》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該圖志在體例上確實(shí)有創(chuàng)新之處，一反明代以來(lái)志書(shū)的成規(guī)，以圖名志、圖經(jīng)志緯、表傳相宜，堪稱(chēng)一部佳志。該圖志雖然遭到了部分紳士的反對(duì)，但也受到了曾國(guó)藩等人的支持和贊賞。曾氏在給郭氏的回信中提到該圖志雖有待商榷之處，但總體是肯定態(tài)度，他說(shuō)：“敬承所示縣志，誠(chéng)為杰構(gòu)，直欲以一邑而備具天下政治之得失，古今典章之要最，納須彌于芥子，決治忽于片言。曩?lài)L服山陰魯通父近作《邳州志》《清河縣志》之精當(dāng)，尊著又別出機(jī)杼，各擅勝場(chǎng)。惟微窺尊指，稍有炫博之意，故于吏書(shū)、刑書(shū)、五行略等篇，妄有簽商，未審果當(dāng)于理否？”B11曾氏的評(píng)價(jià)較為公允，眼光獨(dú)到，一眼就能洞察郭氏編纂的真實(shí)目的?？梢?jiàn)，曾、郭交誼之深厚。郭氏的好友裴蔭森對(duì)該圖志的體例大為贊賞：“讀體例，與近人大殊，分鄉(xiāng)志地，分條志山，分源流、曲折志水，以表紀(jì)人物，以志紀(jì)事，稽證審詳，辯論宏徹。每事溯源三代以訖于今，而言仍不離其縣，殆合《遷書(shū)》、《班志》之長(zhǎng)，而即一縣以推見(jiàn)天下古今之得失也?！盉12高度評(píng)價(jià)了該體例給人耳目一新的體驗(yàn)，對(duì)其治史原則也大加贊賞，可與司馬遷和班固相媲美。梁?jiǎn)⒊卜Q(chēng)贊該圖志為一代“名志”。郭氏對(duì)舊體例的改革和新體例的創(chuàng)新，表現(xiàn)了他不拘一格，不拘泥于成見(jiàn)的治史精神。

（二）推崇船山思想的具體行動(dòng)：掌教城南書(shū)院

王夫之是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最后集大成者，形成了博大精神的思想體系，在中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上達(dá)到了前所未有的高度。他總結(jié)了宋明理學(xué)，批判了王學(xué)，改造了程朱，發(fā)展了張載的“氣”的唯物論；高揚(yáng)了中國(guó)歷史意識(shí)的長(zhǎng)久傳統(tǒng)，使得船山理論體系達(dá)到了儒家所一貫向往的“內(nèi)圣外王”雙合璧的完美水平。這就是郭嵩燾推崇船山的根本原因。郭嵩燾既敬佩其人格：“生平踐履篤實(shí)，造次必依禮法，發(fā)強(qiáng)剛毅，大節(jié)凜然?！庇滞瞥缙鋵W(xué)術(shù)：“暗然自修，精深博大，罕有能及衡陽(yáng)王夫之者?！溆染摺吨芤變?nèi)傳》《讀四書(shū)大全》，實(shí)能窺見(jiàn)圣賢之用心而發(fā)明其精蘊(yùn)，足補(bǔ)朱子之義所未備?！盉13所以他認(rèn)為：“王夫之學(xué)行為朱子以后一人。”B14郭嵩燾身上所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)和學(xué)術(shù)品行都可以從王夫之身上看到，突出表現(xiàn)在“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的文化精神和歷史責(zé)任感上。可以說(shuō)，湮沒(méi)無(wú)聞的船山之學(xué)在日后能發(fā)揚(yáng)光大，尤其是船山民族主義思想在近代民主革命時(shí)期能發(fā)揮重大作用，被越來(lái)越多的人接受和運(yùn)用，追根溯源，郭嵩燾功不可沒(méi)。

郭氏回湘后，于同治九年（1870）年，定居長(zhǎng)沙，接受巡撫劉崐的聘請(qǐng)，開(kāi)始掌教城南書(shū)院。城南書(shū)院是湖南著名的三大書(shū)院之一。最初為宋朝張栻所建，位于長(zhǎng)沙城南三里的妙高峰。道光初年重建，除文廟外，新建的文昌閣、南軒張子祠，以及增建的二賢祠、前后五忠祠，都在妙高峰舊址。但自咸豐年間太平軍興起之后，各祠傾壞不治，書(shū)院的齋堂也多毀漏。郭氏接掌后，重修各祠講堂和齋舍。并于南軒旁空地新建王船山先生祠，是推崇船山思想的第一個(gè)具體行動(dòng)，意圖在于：“以鄉(xiāng)賢之遺業(yè)，祐啟后進(jìn)，辟吾楚之榛荒?！盉15

（三）推行“致用之學(xué)”與引進(jìn)新式學(xué)科的嘗試：恢復(fù)湘水校經(jīng)堂

郭嵩燾晚年歸隱之后，在責(zé)任心的強(qiáng)烈驅(qū)使下，聯(lián)合志同道合的有識(shí)之士，向湖南學(xué)使朱卣然倡言重整湘水校經(jīng)堂，以便把他考察西方學(xué)校而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于湖南教育的改革計(jì)劃之中。郭氏在校經(jīng)堂提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，主要是為了糾正湖南書(shū)院教育存在的空疏不切實(shí)際的弊端，他說(shuō)：“學(xué)者之治經(jīng)，將自事其身與心，以俟用于天下。而或以學(xué)資其陵獵，以長(zhǎng)其傲慢之心，則視空疏之弊為尤烈，是又在學(xué)者之自審耳?！盉16他還倡導(dǎo)做學(xué)問(wèn)不應(yīng)有門(mén)戶之見(jiàn)，兼漢宋于一體。郭氏有考察西方學(xué)校教育體制的海外背景，這是他比時(shí)人高出一籌的地方，正是有著這樣的閱歷優(yōu)勢(shì)，他想借此機(jī)會(huì)，試圖引進(jìn)西方的一些新式科目，以給湖南傳統(tǒng)教育注入生機(jī)和活力，力圖開(kāi)啟教育的新天地。但由于湖南保守勢(shì)力的頑固阻擾，這使得他的教育革新計(jì)劃難以施展，更讓他為湖南“世風(fēng)敗壞至此”感到憂慮。校經(jīng)堂的重建正是為了挽回末世之頹風(fēng)，開(kāi)偏隅風(fēng)氣之先，而達(dá)到此目的需要各界有識(shí)之士昌明經(jīng)學(xué)，共同研討治學(xué)之術(shù)。郭氏對(duì)校經(jīng)堂的重建更著眼于對(duì)人心風(fēng)俗的整飭，“學(xué)校之敝，人心風(fēng)俗之偷，豈小故哉！”B17

（四）開(kāi)通風(fēng)氣、培育人才的努力：舉辦思賢講舍

從講舍的名稱(chēng)來(lái)看，思賢，既具有追思和悼念先賢的用意，但更多的是想通過(guò)先賢的偉大事功和深邃思想來(lái)感召后人和啟發(fā)民智。而郭氏崇奉的先賢就是湖南本地在歷史上有過(guò)突出貢獻(xiàn)的歷史人物，“以屈子、周子、及船山先生及曾文正公生日，略志景仰先賢之意?！盉18屈原、周敦頤、王船山和曾國(guó)藩。這四人各有鮮明的人格特征。屈原是偉大的浪漫主義詩(shī)人，郭氏不僅欣賞他的文采，更看重他的氣節(jié)和操守；周敦頤是理學(xué)派開(kāi)山鼻祖，郭氏一生崇奉程朱之學(xué)，對(duì)周氏自然敬重有加；王船山是理學(xué)集大成者，郭氏對(duì)船山之學(xué)、之人給予了高度評(píng)價(jià)：“箋注訓(xùn)詁，六經(jīng)于易尤尊，闡羲文周孔之道，漢宋諸儒俱退聽(tīng)；節(jié)義詞章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生?！盉19曾國(guó)藩作為湘軍的領(lǐng)袖人物，又是郭氏至交，近代中國(guó)政治舞臺(tái)上因他的橫空出世，而顯得異彩紛呈，對(duì)湖南在近代崛起具有舉足輕重的地位，郭氏更看重的他的事功?！罢摻徽x在師友之間，兼親與長(zhǎng)，論事功在唐宋之上，兼德與言，朝野同悲惟我最；其始出以?shī)Z情為疑，實(shí)贊其行，其練兵以水師為著，實(shí)發(fā)其議，艱難未與負(fù)公多?！盉20 “湘籍學(xué)人常常把歷史傳承的時(shí)間固定于某個(gè)鄉(xiāng)族先賢事功陰影的籠罩之下，其區(qū)域空間的控制則落實(shí)于某個(gè)象征物如書(shū)院的祭祀系統(tǒng)中，從而構(gòu)成了強(qiáng)勁的區(qū)域時(shí)空壟斷氛圍。”B21郭氏作為湘籍學(xué)人，對(duì)湖南先賢的崇祀落實(shí)到思賢講舍每年九月初一日祭祀船山的活動(dòng)中，讓學(xué)生加深對(duì)船山“濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光”B22的高大形象認(rèn)識(shí)，并到曾國(guó)藩祠行禮，激發(fā)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)“事功在唐宋之上”的豪邁激情。這種經(jīng)常性的崇祀活動(dòng)加強(qiáng)了后人對(duì)這些鄉(xiāng)賢的敬佩之情，更使船山思想得以發(fā)揚(yáng)光大，光耀寰宇，而且使曾國(guó)藩、郭嵩燾等人所組建的湘軍集團(tuán)所開(kāi)創(chuàng)的不世之功得以在后人中得以傳續(xù)，激發(fā)他們奮發(fā)有為之干勁、堅(jiān)韌不拔之意志。 “道德衍盛之地的繁榮亦須通過(guò)鄉(xiāng)賢祀典的反復(fù)重建得以強(qiáng)化其人格象征意義”B23，能起到人格象征意義的人物對(duì)郭氏來(lái)講首推王夫之，因?yàn)樗扔小皥?jiān)貞之節(jié)、純實(shí)之操”，又“篤守程朱、任道甚勇”，更重要的是他“于陸王學(xué)術(shù)之辨，析之甚精，防之甚嚴(yán)，卓然一出于正，惟以扶世翼教為心。”B24通過(guò)崇祀王、曾具有人格象征意義的人物，才能傳承他們強(qiáng)大的政治事功和道德感召力，成為學(xué)生立身處世、經(jīng)幫治國(guó)的道德楷模。這是郭氏崇祀先賢的一大用意所在。

三、 《船山遺書(shū)》與禁煙公社：強(qiáng)化與開(kāi)通的雙重作用

近代湖南是一個(gè)風(fēng)云變幻、社會(huì)發(fā)生激劇變革的省區(qū)之一，在全國(guó)具有舉足輕重的地位，而這種獨(dú)特的地位是與近代湖南紳士在其中所起的巨大作用分不開(kāi)的。近代湖南紳士是近代中國(guó)紳士群體中獨(dú)具特色的社會(huì)群體，它的崛起、壯大以及衰落不僅影響了湖南社會(huì)的變遷，而且對(duì)近代中國(guó)社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是曾國(guó)藩和他志同道合的紳士們?cè)谧o(hù)圣衛(wèi)道旗幟下，組成赫赫有名的湘軍集團(tuán)，鐵蹄所及“南至交趾，北及承德，東循潮汀，乃渡海開(kāi)臺(tái)灣，西極天山、玉門(mén)、大理、永昌，遂度烏孫，水屬長(zhǎng)江五千里，擊柝聞?dòng)诤?，湖南兵威之盛，未有過(guò)此者也?！盉25湖南因此出現(xiàn)了大批的軍功紳士，他們?cè)诮恼挝枧_(tái)上扮演了極為重要的角色，“湖南人物，罕見(jiàn)史傳”的傳統(tǒng)印象從此被拋棄，“吾湖南紳士之權(quán)力，其強(qiáng)盛實(shí)在諸行省之上”B26的新氣象因之在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。

湘軍鎮(zhèn)壓太平軍所帶來(lái)影響之一就是造就了大批的軍功紳士，他們因戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的成就感增強(qiáng)了他們虛驕高傲的神態(tài)，完全沉浸于“無(wú)湘不成軍”的神話當(dāng)中，思想日趨保守。在成功鎮(zhèn)壓起義之后，曾氏兄弟、郭嵩燾等士大夫們大肆刊刻《船山遺書(shū)》這一舉措，和鄧顯鶴等人刊刻《船山遺書(shū)》主要是對(duì)整理地方文獻(xiàn)的重視和愛(ài)好、具有濃厚的學(xué)術(shù)色彩有著截然區(qū)別的。這就體現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻反思的心態(tài)和更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，為消減民眾的反抗意識(shí)和戰(zhàn)斗精神，突出推崇王船山對(duì)儒家仁、禮，特別是宋五子理學(xué)的繼承和闡發(fā)，大力宣揚(yáng)封建禮教，充分挖掘船山思想帶有封建保守性的思想成分為其所用，反映了他們歷史和階級(jí)的局限性。經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)分渲染和傳播，強(qiáng)化了紳士們保守的傳統(tǒng)觀念。

在鎮(zhèn)壓起義成功之后如何安置這些虛驕自大的兵將們確實(shí)是曾國(guó)藩、郭嵩燾等人應(yīng)考慮的實(shí)際問(wèn)題，他們?cè)囍霃拇剿枷胫袑ふ医鉀Q問(wèn)題的方案。歷史與現(xiàn)實(shí)是不可分割地聯(lián)系在一起的，人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，往往以召喚歷史的亡靈為手段，來(lái)解決當(dāng)前面臨的突出難題，曾、郭等人概莫能外。為了宣傳船山思想中的“忠義”成分，曾國(guó)荃在湖南建立了昭忠祠，委托郭嵩燾撰寫(xiě)忠義錄。郭氏還曾主持編纂了《湖南褒忠錄初稿》，這樣的宣傳帶有極大的功利色彩，通過(guò)悼念湘軍陣亡將士的亡靈，歌頌他們殺身取義的名節(jié)，達(dá)到穩(wěn)定人心，化成風(fēng)俗的目的，這在很大程度上也強(qiáng)化了湖南紳士們的愚忠思想。

郭氏晚年在《船山祠碑記》中也曾表達(dá)了對(duì)船山思想的仰慕之情，“有人焉光大先生之業(yè)，以上溯五子之傳，確然有以知先生之學(xué)非元、明以后諸儒所能及也?！彼孕南Ｍ娉孔幽軓V求船山之書(shū)，盡學(xué)船山思想，以便“推知諸儒得失，而于斯道盛衰之由、國(guó)家治亂之故，皆能默契于心?！盉27從中，可以看出郭氏推崇船山，傳播船山的意圖在于探求治國(guó)安邦之道，維護(hù)風(fēng)俗人心，確保民眾不越禮犯義。這一點(diǎn)，在他晚年創(chuàng)辦思賢講舍，奉祀船山的舉措中有所反映。他對(duì)夏彝恂等人所做的荒唐之事表示了極端不滿，“幾于脫盡范圍，越禮犯義。生平崇事漢學(xué)，排擊宋儒，以為固漏，其行誼遂至于此?！惫险J(rèn)為他們都是沒(méi)有尊奉理學(xué)而導(dǎo)致的結(jié)果，這種不良現(xiàn)象“自乾隆之末開(kāi)此風(fēng)氣，傳流至今，其效亦略可觀矣?！盉28他甚至對(duì)王闿運(yùn)表示了不滿，“其流弊亦足以貽害人心風(fēng)俗，即笠臣所言亦可知也。”B29

郭氏參加《船山遺書(shū)》的刊刻以及晚年以在野紳士的身份通過(guò)創(chuàng)辦思賢講舍來(lái)尊奉曾國(guó)藩和王夫之，這種對(duì)湖南先賢的崇拜行為也在無(wú)形之中強(qiáng)化了近代湖南紳士的保守觀念，使得湖南士人難以接受外來(lái)新生事物和先進(jìn)文化的洗禮。郭氏作為洋務(wù)思想的宣傳者，而自己在晚年不自覺(jué)地扮演了洋務(wù)思想阻礙者的角色，充分反映了他思想的矛盾性。這也是他所始料不及的，某種程度上加劇了他的悲劇色彩。

郭嵩燾晚年以在野紳士身份創(chuàng)辦了禁煙公社，旨在挽救人心風(fēng)俗。公社的參與者大多以湖南地方紳士為主體，這其中尤以三人具有代表性：張自牧、王先謙、陳寶箴。

張自牧（1832-1886），字笠臣，湘陰人。平常喜歡研討外國(guó)歷史和地理，郭嵩燾出使英國(guó)時(shí)，曾奏請(qǐng)他充當(dāng)參贊，后因?yàn)楣偕莩逕o(wú)度被彈劾罷官而未果。著有《瀛海論略》等書(shū)。晚年郭嵩燾與張自牧交往過(guò)密，在其日記中多處可見(jiàn)他們一起談?wù)撟x書(shū)體會(huì)，義利之辨等，其中洋務(wù)是非常重要的話題，如郭氏在光緒六年的日記中寫(xiě)道：“與笠臣論及洋務(wù)，笠臣言孫稼軒亦能知之?！c洋人周旋，一以理自處，則視洋人固無(wú)足畏者。能及此，無(wú)幾人矣。而在坐者笠臣知之，意城亦知之，小垣一至上海亦能知之。一時(shí)士大夫相與憤憒然，漫無(wú)考究，豈惟其學(xué)識(shí)之陋，俗敝民頑，君驕臣諂，外有以炫其聰明，內(nèi)有以耗其精魄，終古汶汶，反復(fù)沉錮，圣人復(fù)起，亦無(wú)如之何矣?！盉30郭氏晚年借禁煙公社會(huì)講之機(jī)，大力宣傳自己的洋務(wù)主張，希望國(guó)人能從重“士”的傳統(tǒng)觀念中走出來(lái)，加強(qiáng)對(duì)商業(yè)的認(rèn)識(shí)，使自己“以通商為本”的洋務(wù)理念得以在紳士群體中傳播。他說(shuō)：“竊觀西洋以商賈為本，通國(guó)無(wú)不閑；中國(guó)重士而輕視農(nóng)工商三者，乃至一家一邑之中，有職業(yè)者不逮百分之一，閑民居其九而又過(guò)之，民安得不窮？國(guó)安得不弱？”B31正是郭氏潛移默化的洋務(wù)宣傳使得張自牧等紳士逐漸成為洋務(wù)派知識(shí)分子。

另外，這些紳士群體中受郭氏洋務(wù)思想較深的是王先謙。王先謙（1842-1917），字益吾，號(hào)葵園，湖南長(zhǎng)沙東鄉(xiāng)涼塘人。進(jìn)士出身，曾任國(guó)子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政，維新時(shí)期任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。與王闿運(yùn)，并稱(chēng)“湖南二王”，時(shí)人尊稱(chēng)其為“名流領(lǐng)袖”，湖南當(dāng)時(shí)影響力較大的紳士之一。郭氏晚年與王交往密切，“尤記郭筠仙在時(shí)，每見(jiàn)先謙文，其以為可者，反復(fù)稱(chēng)美，又時(shí)時(shí)為人道之；其不可，則奮筆代定，無(wú)所假借?！盉32郭氏臨終時(shí)曾把遺稿交付給王，請(qǐng)他刊刻，遺傳后世，他在日記寫(xiě)道：“干咳氣喘已逾四月，訖無(wú)減少，恐無(wú)復(fù)求生之望，勉強(qiáng)支持，以文稿交益吾，為身后之托。”B33可見(jiàn)郭氏對(duì)王氏的信任程度。王先謙對(duì)郭氏向來(lái)是懷有崇敬之情，稱(chēng)贊郭氏“雖蓬戶獨(dú)處，其意淵然以天下為量，尤自勵(lì)勤苦，質(zhì)直好意，必忠必信，矢志終身。”B34郭氏出使英國(guó)，遍遭天下人毀謗，而王氏對(duì)郭氏出使給予了高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊其為國(guó)家所做出的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)王氏思想較為開(kāi)通的一面。他說(shuō)：“其與外人交，一持公誠(chéng)，屏氣矜，罔不歸于和劑，于必應(yīng)難辨者，仍據(jù)理直爭(zhēng)，無(wú)假借，西人咸敬服焉。”B35對(duì)郭氏關(guān)懷國(guó)家利病，關(guān)心民生疾苦深表敬佩，可見(jiàn)，兩人情誼之深厚。郭氏的洋務(wù)思想對(duì)王的影響是比較深遠(yuǎn)的。王氏能在湖南新政初期積極支持巡撫陳寶箴維新運(yùn)動(dòng)，深受陳氏倚重，發(fā)出“百度維新，力圖自強(qiáng)”的號(hào)召，得益于對(duì)郭氏洋務(wù)思想的吸收和借鑒。主要表現(xiàn)在一是自強(qiáng)觀念的吸收，尤其是郭氏的藏富于民思想；二是反對(duì)官辦、官督商辦的企業(yè)運(yùn)作模式，主張民辦；三是注重洋務(wù)人才的培養(yǎng)和工藝學(xué)堂的興辦。

從禁煙公社的人員構(gòu)成可以看出，郭氏的人際交往網(wǎng)絡(luò)主要以地方官紳為主，且郭氏在其中扮演了舉足輕重的地位。禁煙公社在當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有產(chǎn)生較大的反響，但郭氏對(duì)周?chē)澥克枷氲挠绊懯巧钸h(yuǎn)的，尤其是王先謙，為其在湖南新政時(shí)期的突出表現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。湖南新政時(shí)期維新人士思想的開(kāi)通，與郭氏在禁煙時(shí)期對(duì)周?chē)耸繚撘颇挠绊懖粺o(wú)關(guān)系。公社除了禁煙以振勵(lì)人心風(fēng)俗外，還發(fā)表對(duì)時(shí)局的看法和品評(píng)人物的得失，這實(shí)際上“孕育著、聚集著不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，開(kāi)近代士人議政的先河?！盉36

【 注 釋 】

①B15B16B17B22B27郭嵩燾：《郭嵩燾全集·詩(shī)文集》卷15，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第 778、575、665、664、675、549頁(yè)。

②蕭功秦：《儒家文化的困境》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第73頁(yè)。

③金岳霖：《論政治思想》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1986年第1期。

④丁偉志、陳崧：《中西體用之間》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第162頁(yè)。

⑤⑥李時(shí)岳：《近代史新論》，汕頭大學(xué)出版社1993年版，第162、163頁(yè)。

⑦⑨B10郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記二》卷9，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第291、345頁(yè)。

⑧B12郭嵩燾：《郭嵩燾全集·史部三》卷6，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第2、1頁(yè)。

⑩B14郭嵩燾：《郭嵩燾全集·史部三》卷7，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第1350、998頁(yè)。

B11曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·書(shū)信》，岳麓書(shū)社出版社1986年版，第6695頁(yè)。

B13郭嵩燾：《郭嵩燾全集·奏稿》卷4，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第798-799頁(yè)。

B18B28B29B30B31郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記四》卷11，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第419、418、419、239、515頁(yè)。

B19B20B24郭嵩燾：《郭嵩燾全集·詩(shī)文集》卷14，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第260、264、798頁(yè)。

B21B23楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)》，三聯(lián)書(shū)店出版社1997年版，第348、359頁(yè)。

B25王闿運(yùn)：《湘綺樓詩(shī)文集》，岳麓書(shū)社1997年版，第557頁(yè)。

B26楊毓麟.張枏、王忍之編：《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第1卷（下），三聯(lián)書(shū)店1978年版，第638頁(yè)。

B32B34B35王先謙：《葵園四種》，岳麓書(shū)社出版社1986年版，第69、186、186頁(yè)。

B33郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記五》卷12，岳麓書(shū)社出版社2012年版，第521頁(yè)。

B36曾永玲：《郭嵩燾大傳》，遼寧人民出版社1989年版，第338頁(yè)。

（編校：章 敏）