對五大發(fā)展理念的粗略認識

張正敏

摘要：十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，這不僅是馬克思主義發(fā)展觀的最新成果，也體現(xiàn)了當前中國社會的發(fā)展方向，具有極其重要的理論和實踐意義。在把握五大發(fā)展理念的含義和內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上應(yīng)認識到，從人類社會發(fā)展史來看經(jīng)濟發(fā)展永遠具有優(yōu)先性，五大發(fā)展理念首先體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展，但是發(fā)展的精髓卻遠遠不止如此，注定它只是人們價值追求的一個過程，而“人”的發(fā)展始終是一切發(fā)展的出發(fā)點和落腳點！

關(guān)鍵詞：發(fā)展；理念；人的發(fā)展

選擇五大發(fā)展理念作為主題是基于當下社會發(fā)展的時代訴求，即十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念；五大發(fā)展理念中的“發(fā)展”其重點首先是指經(jīng)濟發(fā)展，從人類社會的發(fā)展來看，經(jīng)濟的發(fā)展永遠具有優(yōu)先性；但是人類還有更高層次的追求，我們不能也不會永遠只盯著經(jīng)濟領(lǐng)域，從哲學層面來看，社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點始終著眼于“人”的發(fā)展！

一、五大理念的內(nèi)在關(guān)系

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念不是相互孤立、彼此有明顯界限的，有學者指出創(chuàng)新發(fā)展是動力源泉；協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展是三大載體；共享發(fā)展是最終目標。

創(chuàng)新發(fā)展在五大發(fā)展理念中被提到了首要位置。主要解決動力問題，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等創(chuàng)新；當然我們所提倡的創(chuàng)新并不等于標新立異，它也是一種在他人思維的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自自身思維的超越。例如馬克思的勞動價值論并不是他自己突發(fā)奇想無根無源頭的，它是在大衛(wèi)·李嘉圖研究基礎(chǔ)上的超越與發(fā)展；

協(xié)調(diào)發(fā)展主要是實現(xiàn)由不平衡到平衡的發(fā)展，解決人、自然、區(qū)域等各類不平衡問題。即強調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)相融合的發(fā)展，要求在一定程度上能夠減少“短板效應(yīng)”的發(fā)生。三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不能完全按照西方話語權(quán)行事，因為中國屬于勞動供給下的無限密集型國家，若單獨依靠第三產(chǎn)業(yè)作支撐，這樣的發(fā)展是坡腳的且難以長遠。

綠色發(fā)展即生態(tài)革命，旨解決人與自然和諧相處和發(fā)展的問題。在當代中國，綠色發(fā)展不僅是一種新的發(fā)展理念，而且是一種自然觀、經(jīng)濟觀、美化觀、價值觀和思維方式的革命；例如城市河水治理；青島的下水道修得好，排水措施做得特別好。曾有一種說法，青島下水道的部分位置是可以容納一輛汽車的。有人稱在中國最不懼暴雨的城市，不是首都北京也不是國際大都市上海，而是青島。

開放發(fā)展旨在解決內(nèi)外聯(lián)動問題。不拘泥、不局限于當前固有事物，只要在不違背自身原則的基礎(chǔ)上，一切有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗或依據(jù)都是可以借鑒的，我國雖然是一個農(nóng)業(yè)大國、人口眾多，但并不是所有的農(nóng)作物都得自己生產(chǎn)，農(nóng)作物的生產(chǎn)也需要發(fā)揚揚長避短的精神，文明可以發(fā)揮自身優(yōu)勢生產(chǎn)水稻，而我們不擅長、產(chǎn)量低的小麥則可以采用換購或引進加拿大光照充足、日照時間長且產(chǎn)量高的小麥。

共享發(fā)展即解決社會公平正義的問題，關(guān)鍵是在于增強人們的“獲得感”或存在感，讓老百姓自己體驗自身親手創(chuàng)造出來的財富。我國關(guān)于最終實現(xiàn)共同富裕的奮斗目標，在此“共同”是指社會成員對財富的占有方式，順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，允許一部分地區(qū)和人先富裕和發(fā)展起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕，以更好的增進人民的獲得感。

二、用五大發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型

之所以提五大發(fā)展理念根本在于人類要發(fā)展需要不斷提出更高的新要求，更合理的價值理念，它起到一種精神引領(lǐng)的作用。價值理性是人類安身立命的根據(jù)，需要將工具理性和價值理性兩者統(tǒng)一起來從而達到形而上與形而下的統(tǒng)一。

“發(fā)展”在哲學層面屬于新事物，五大發(fā)展理念中的“發(fā)展”內(nèi)在的涵義雖然強調(diào)總體要協(xié)調(diào)，表面上看是在綜合政治、文化和生態(tài)，但是合肥工業(yè)大學馬克思主義學院的黨委書記唐莉教授認為重點還是指經(jīng)濟發(fā)展，從人類社會發(fā)展來看，經(jīng)濟的發(fā)展永遠具有優(yōu)先性，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)永遠具有優(yōu)先性，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！比祟愐钍紫刃枰率匙〖捌渌?，雖然離他當時描述的那個時代過去了很久，但是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在當代中國仍然具有優(yōu)先性，人的生存和發(fā)展的需求決定了經(jīng)濟的發(fā)展永遠具有優(yōu)先性；她始終強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展地位是優(yōu)先的、重要的、中心的，這是應(yīng)該擺在第一位的！但是筆者認為這些是屬于國家政策、策略層面的要求，它必須既要體現(xiàn)頂層設(shè)計又要實施起來有章可循，所以它不可能像哲學社會科學那樣、像談?wù)撜軐W學術(shù)問題那樣抽象、意會、甚至是隱晦，否則它就不叫國家具體經(jīng)濟政策。

三、五大發(fā)展理念的最終落腳點：人的發(fā)展

任何發(fā)展首先關(guān)注要關(guān)注人類的“現(xiàn)實世界”。正如馬克思提到的那樣人類要生活首先需要衣食住即其它，但是人的追求又不能僅僅滿足于此，否則就不能稱其為人。在此基礎(chǔ)上還需要談其他長遠、立得住腳的東西，這就落到人的發(fā)展上，它得改變“現(xiàn)有”的生存狀況以推動社會發(fā)展，而社會的發(fā)展并不是純粹的發(fā)展，它是一個蘊含著人的價值追求的歷史活動。社會發(fā)展的實質(zhì)可以概括為價值追求，其出發(fā)點和落腳點都是“人的發(fā)展”。就發(fā)展理論的演變而言，由科學發(fā)展觀到五大發(fā)展理念的遞進就是一個哲學層面的提升。

“創(chuàng)新”發(fā)展依靠人力資本即人的要素，這也體現(xiàn)了一個由過去“物”的要素轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡囊氐陌l(fā)展演變過程。由“物”到“人”這就是一種發(fā)展、一種創(chuàng)新、一種進步。因為物是固態(tài)的，其價值和使用價值是依托、依附于人的需要而變化的。人就不一樣，人是可以充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造乃至創(chuàng)新物質(zhì)產(chǎn)品；“協(xié)調(diào)”發(fā)展最初也只是經(jīng)濟層面的協(xié)調(diào)，能否跨過“利益”協(xié)調(diào)的問題，解決公平、正義引向更深層次的協(xié)調(diào)？這得取決于有限的資源和人們無限的欲望兩者之間的比例和平衡，只有首先處理好這兩者關(guān)系才能談人、自然、區(qū)域的協(xié)調(diào)，乃至人類自身物質(zhì)和精神因素的協(xié)調(diào)；“綠色”發(fā)展，表面上是自然、生態(tài)的問題，其背后是人的發(fā)展理念的問題，能否做到既滿足當代人發(fā)展的需求又不損害后代人滿足其需求的利益，而不是一種“斷子絕孫”沒有明天、沒有前景的發(fā)展方式；“開放”旨在解決內(nèi)外聯(lián)動問題，處理好兩個市場、兩種資源合作共贏的問題；一切要素發(fā)展的最終目標即是實現(xiàn)“共享”，各種資源、信息的共享。

一切人的發(fā)展、社會的發(fā)展都將只是我們追逐的一個進行時，只要有人類、社會、地球存在的一天就沒有完成時，今天我們認為相對于成熟的發(fā)展在后人看來都會成為“古董”或“珍藏品”，唯有永遠立足于“人”的發(fā)展，把人的發(fā)展看作是一切社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點！

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