淺談我國同性戀者合法權益的法律保護對策

王瑩　姚天琳

摘 要 在中國，大部分人對同性戀還是持一種不理解、不認可的態(tài)度。雖然中國在立法方面對同性戀采取回避的態(tài)度，但我們卻不能忽視它的存在。中國是一個人口大國，同性戀者的絕對數(shù)量大，正確處理同性戀群體的利益訴求，為同性戀人群立法，從法律上保護弱勢人群，這在各方面都具有重要意義。

關鍵詞 同性戀 同性婚姻 合法化 立法對策

作者簡介：王瑩、姚天琳，東北林業(yè)大學文法學院法學本科生。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.122

長久以來，人們一直認為只有異性之間才能締結婚姻，同性戀在社會中一直處于一種邊緣化的地位。然而，隨著科學技術的發(fā)展，人們對同性戀有了更科學的認識，加之同性戀解放運動的不斷發(fā)展，同性戀及同性婚姻問題得到越來越多的社會學家、法律學家和普通社會群眾的關注，傳統(tǒng)的婚姻制度正面臨巨大的沖擊。

一、 同性戀的概念及對同性戀的認識發(fā)展

（一）同性戀的概念

同性戀是homosexuality的意譯，本是由法國醫(yī)生Benkert于1869年創(chuàng)造的一個醫(yī)學名詞。我國社會學家李銀河認為，“同性戀這一性取向是指以同性為對象的性愛傾向與行為。”同性戀是相對于異性戀而言的一種現(xiàn)象，同性戀者不能對異性產(chǎn)生愛情和性欲，只會對同性產(chǎn)生愛情和性欲。對于為什么會有同性戀，學界還存在分歧，觀點主要有兩種：第一，同性戀是先天的；第二，同性戀是后天的。但是，從事實上來看，同性戀很可能是受到基因等先天因素的影響所形成的，是不以人的意志為轉移的。哲學中有句話講，存在即合理，我們不能把這種自然存在的現(xiàn)象認為是違反道德而加以歧視，這是不理智的。

（二） 對同性戀的認識發(fā)展

人類社會對同性戀的認識不是一蹴而就的，經(jīng)歷了一個歷史的變化過程。在人類歷史中，同性戀現(xiàn)象是一種普遍存在的且歷史悠久的行為模式，客觀地存在于古今中外。在中國，早在商代就有“比頑”說法。在漢代，幾乎每個皇帝都有男寵，民間更有許多同性戀活動，甚至在《紅樓夢》中都有許多關于同性戀的描寫。那時，人們對同性戀的態(tài)度還是很寬容的。然而，基督教興起后，同性戀因為違反基督教的生育繁衍的原則而被看作是罪惡，長期受到排擠和迫害。西方許多國家都有過以同性戀為非法并入刑的歷史，王爾德曾因同性戀罪被關進監(jiān)獄，迫害同性戀最嚴重的時代甚至有關死刑。此后，社會對同性戀的認識發(fā)生了三次重大變化，即“去罪化”、“去病化”和“合法化”。

二、反對同性戀的理由

（一） 同性戀者不能傳宗接代

就在今年4月份，武漢一所高校有兩位女研究生拉出一個橫幅“維護中華民族傳統(tǒng)倫理，捍衛(wèi)社會主義核心價值，抵制西方腐朽思想侵蝕，讓同性戀遠離大學校園”。這一事件表明，在我國“男大當婚，女大當嫁”、“傳宗接代”等傳統(tǒng)觀念根深蒂固，甚至影響著這些受過高等教育的知識分子。同性之間的確無法繁育后代，但是我們結婚就只是為了生育下一代嗎？現(xiàn)在，許多年輕人結婚是為了追求愛情、追求幸福，我們不應片面地理解婚姻的目的。此外，當今社會，丁克家庭越來越多。同樣是不生育下一代，同性戀的無法生育與異性戀的不愿生育又有多大區(qū)別呢？

（二） 同性戀行為加劇艾滋病的傳播

根據(jù)相關部門發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，同性戀者，尤其是“男同”感染艾滋病的比例的確很高。但是，正是社會對同性戀的偏見才導致了這一問題的發(fā)生。面對家人的不支持，朋友的不理解，甚至是歧視的眼光，很少有同性戀者能不懼別人的看法而勇敢地承認自己的同性戀身份，于是他們只能悄悄地與陌生人發(fā)生性關系，再加上法律對這一問題的回避，使他們不能像異性戀那樣通過結婚把彼此之間的關系確定下來，導致他們流動性大，性行為混亂，提高了感染艾滋病的幾率。但是，同性戀行為并不是艾滋病傳播的主要途徑。根據(jù)一組官方公布的艾滋病傳播渠道的數(shù)字顯示：男男性傳播，2005年占0.4%；2007年占3. 3%；而異性性傳播：2005年占10. 7%；2007年占37. 9%。這組數(shù)據(jù)表明，艾滋病的傳播途徑與性傾向無關，而與性行為是否采取安全措施有關。

三、同性戀立法的理論分析

（一）同性婚姻合法化的法理基礎

1.是尊重和保障人權的需要。2004年我國將”國家尊重和保障人權”寫入憲法，并先后批準或加入了二十幾個國際人權公約。所謂人權，就是人在社會、特別是國家中應當享有并得到充分保障與實現(xiàn)的各種利益。人權的主體具有廣泛性，同性戀者雖然只占少數(shù)，但亦與異性戀一樣平等地享有人權，應得到法律的保護，并受到社會的尊重?，F(xiàn)階段，以美國為首的許多國家一直借口人權問題來攻擊我國，在這種背景下，如果我們能夠對同性戀進行立法保護，“不僅可以改善中國的人權形象，而且可以為世界其他國家和人民做出妥善處理亞文化與主流文化關系的榜樣?！?/p>

2.是實現(xiàn)平等的需要。平等從廣義上講，就是指社會主體在相同的情況下于社會關系、社會生活中處于同等的地位，具有相同的人格、相同的發(fā)展機會和相同的待遇。我國憲法規(guī)定法律面前人人平等，所以我們不能因一個人的性傾向不同而對其歧視，然而這在目前的現(xiàn)實中卻很難實現(xiàn)。實現(xiàn)實質平等首先要求我們做到形式平等，這要求我們在法律上對同性戀予以與異性戀平等的對待和保護，保障同性戀群體的價值和尊嚴。

（二）同性戀立法的必要性

1.同性戀群體數(shù)量龐大。雖然同性戀在人群中的比例很小，但由于我國是個人口大國，同性戀的絕對數(shù)量還是十分龐大的。根據(jù)李銀河博士的推測，我國的同性戀者約有3900-5200萬。同性戀這個龐大的群體廣泛存在于社會各個階層，大到張國榮這般的天王巨星，小到你身邊的某個同學、同事。由于社會的不認可，同性戀者在教育、就業(yè)和生活等許多方面受到了歧視甚至侮辱，承受了許多壓力。所以，國家應對同性戀這一弱勢群體進行立法保護。

2.同性戀者騙婚損害異性戀者權益，影響婚姻家庭穩(wěn)定?，F(xiàn)實中許多同性戀者迫于朋友、家人和社會的重重壓力，最終都會選擇隱瞞自己的性取向而步入異性婚姻。這就導致了我國不僅有許多同性戀者，更有數(shù)量龐大的“同妻”。她們不僅沒有體會到婚姻生活的幸福，有的甚至還會遭受白眼和家庭暴力。由于我國法律在這方面存在空白，法官遇到這類案子不知如何處理，所以即使當她們拿起法律武器保護自己的合法權益，她們的權益也得不到保護?！巴蕖焙喂?！這涉及的已經(jīng)不是個人或少數(shù)人的利益，而是整個社會的和諧穩(wěn)定。

3.同性伴侶同居期間的財產(chǎn)權得不到保護。我國法律沒有規(guī)定同性伴侶在同居期間的財產(chǎn)關系該如何處理，假使同性伴侶一方死亡，另一方如何繼承對方的財產(chǎn)呢？并沒有法律程序可走。上海曾有一對同性伴侶同居生活了六十年，然而一方死亡后，另一方卻無法取得遺產(chǎn)，這顯然是不合理。法律是保護公民合法權益的最后一道屏障，應保護所有人的合法權益，不能因性取向的不同而將同性戀者排除在外。

四、我國同性戀立法的立法對策

世界上許多國家都已承認同性戀的合法地位，采取的比較典型的模式有荷蘭同性婚姻模式、英國民事伴侶模式、法國民事契約互助模式和澳大利亞事實伴侶模式。四種立法模式各有特色。我國應結合我國的國情，選擇一個適合自己的模式。

鑒于我國社會公眾對同性戀的認識和理解還不夠，立法環(huán)境還不夠完善，對同性戀的立法萬不能操之過急，與其匆忙地建立同性婚姻制度，引起公眾恐慌，不如采取循序漸進的方式，先允許同性伴侶登記成為伴侶關系，待到各方面條件都成熟時，再進行同性婚姻立法。登記伴侶關系就是指允許兩個同性戀者登記為民事伴侶，給予其婚姻的部分權利。首先，我們應先規(guī)定允許登記成為伴侶關系的條件，如雙方須為同性，達到法定年齡，雙方須是出于自愿，雙方不能存在近親關系。同時，像規(guī)定離婚制度一樣規(guī)定同性伴侶關系的解除關系。此外，還要賦予他們婚姻的部分權利，如相互扶持等。但是，對于收養(yǎng)子女等權利，在同性婚姻立法初級階段應先予以保留，這既是因為公眾難以接受，也是因為同性父母是否能給孩子一個健康的成長環(huán)境，學界對此還存在很大爭議。采用這一方法，既減少了對傳統(tǒng)婚姻制度的沖擊，保護傳統(tǒng)婚姻家庭的穩(wěn)定，提高公眾的接受程度，又可以為同性戀伴侶提供最低程度的法律保護。

五、 結語

同性戀婚姻問題已成為我國一個亟待解決的社會問題，同性戀者不應因性取向的不同而被歧視。雖然我國在立法、執(zhí)法等方面的條件還不成熟，但有一點是明確的，那就是同性戀立法是勢在必行的。在此之前，我們應給予同性戀者足夠的理解與認可，讓他們擺脫社會壓力，有尊嚴地生活在陽光下。

參考文獻：

[1]王小波、李銀河.他們的世界.太原：山西人民出版社.1992.

[2]李銀河.性的問題.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社.2009.

[3]李銀河.中國歷史上的同性戀.香港商報.2005-06-25.