以中華民族傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建“文化自信”

摘 要 燦爛輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著無(wú)盡的寶藏；在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”相提并論，正式形成了以“文化自信”為基礎(chǔ)的，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”信念體系。本文主要就我國(guó)傳統(tǒng)文化與“文化自信”的歷史淵源與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探討和研究。

關(guān)鍵詞 歷史 中華民族 傳統(tǒng)文化 文化自信

基金項(xiàng)目：本文為河北省高等教育教學(xué)改革與實(shí)踐項(xiàng)目“史學(xué)致用人才互動(dòng)培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016-08）的階段性成果之一、河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZD201724）的階段性成果之一及河北大學(xué)思想政治工作研究重大課題“基于師生互動(dòng)模式的高校核心價(jià)值觀教育影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Z001）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：董金璐，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.105

在這個(gè)新千年起點(diǎn)，世界面臨著政治局部動(dòng)蕩、社會(huì)價(jià)值觀混亂、經(jīng)濟(jì)徘徊低迷的沉悶景象，充滿了不確定性，而我國(guó)正朝著“兩個(gè)一百年”的民族偉大復(fù)興目標(biāo)闊步前進(jìn)，社會(huì)主義優(yōu)越性愈發(fā)凸顯，全世界都向中國(guó)投來(lái)了期待的目光?！爱?dāng)今國(guó)內(nèi)外，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”習(xí)近平總書(shū)記一番堅(jiān)定的話語(yǔ)，彰顯了黨中央對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的自信，說(shuō)到底，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，也是對(duì)長(zhǎng)期歷史錘煉出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，更是對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)人民的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義的大樹(shù)，之所以能夠終年常青，碩果累累，是因?yàn)樗哺谥腥A民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的生命之源。立足于中華民族偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)能夠從民族的歷史中汲取力量，將社會(huì)主義先進(jìn)文化，同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、五千多年豐厚的歷史遺產(chǎn)，以新的境界、更加廣闊的視角，重新加以梳理，求得民族性、歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，喚醒國(guó)人的深層精神力量，滿懷自信地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。

數(shù)千年來(lái)，中華民族始終走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。中國(guó)走上社會(huì)主義道路不是偶然的，其在很大程度上，是受我國(guó)歷史傳承和傳統(tǒng)文化、思想影響的。文化深藏著民族生命的密碼，它最能說(shuō)明一個(gè)民族的文化認(rèn)同、核心價(jià)值取向和民族性格。民族文化有沒(méi)有生命力，也可以在歷史發(fā)展過(guò)程中得到答案，在此消彼長(zhǎng)的世界文化競(jìng)爭(zhēng)中，歷史的悠久本身就說(shuō)明了民族傳統(tǒng)文化生命力的強(qiáng)大。華夏民族的血脈始終流淌在五千年的歷史長(zhǎng)河中，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，鑄就了強(qiáng)大的民族魂，而這些在今天，就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基性、主體性和總體性，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本色和底色。

一、原初先民的文明扎根為公有制思想打下了底色

原始先民最初的文化取向往往決定了民族文化的大致走向，世界各地都是從原始蒙昧狀態(tài)走出來(lái)的，人性不會(huì)有太大的區(qū)別，馬克思主義唯物史觀告訴我們，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般地決定社會(huì)的、政治的和精神的生活過(guò)程。

中華民族文明初端就與其他民族選擇的生產(chǎn)方式不同，同樣也就選擇了不一樣的發(fā)展道路，其決定因素只能在地理上加以分析。華夏先民最初在河洛地區(qū)扎下根，結(jié)束游牧生活，開(kāi)始了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的聚族而居生活，為中國(guó)歷史的開(kāi)啟奠定了公有制基礎(chǔ)。而西亞持續(xù)的游牧、環(huán)地中海地區(qū)的手工業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)貿(mào)易決定了私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，游牧決定了家庭所有制的基礎(chǔ)。

聚族而居，就需要分別男女、長(zhǎng)幼、尊卑，房屋和衣服就需要大量生產(chǎn)，也需要制禮作樂(lè)，華夏文化也就產(chǎn)生了，文明中心也就形成了?！熬又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，黃帝垂衣裳而天下治，應(yīng)該就是那個(gè)時(shí)代的描述。聚族而居，人們生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，先人的墳?zāi)咕褪侨藗兗w活動(dòng)的地點(diǎn)，祭壇就是“社”，分配土地等大事就在“社”前會(huì)議，以求得祖宗明鑒、祖先保佑。在祖宗神靈面前，子孫是平等的，決定的大事是公平的，無(wú)私的。漢字的“公允”形象地說(shuō)明，居尊者分配“公平”，一碗水端平，居下位者行事就“允當(dāng)”，不敢造次，親族和睦，社會(huì)和諧?！疤煜碌闹晾碓还薄ⅰ疤煜聻楣?，惟有德者居之”，這種公大于私的意識(shí)扎根到中國(guó)人的心靈深處，這也是現(xiàn)代中國(guó)和科學(xué)社會(huì)主義能引發(fā)全體國(guó)人深刻共鳴的一個(gè)原因。后來(lái)的夏商之際，中原王朝實(shí)行了國(guó)家公有制，四夷部落仍舊是氏族公有制，個(gè)人私有制和奴隸制在中國(guó)大地缺乏生存的土壤。

二、文明發(fā)端“天人合一”的思想是唯物主義的本色

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，這樸素的唯物主義思想，與馬克思主義唯物論跨越時(shí)空的相應(yīng)著。天地之間，最高貴的是人，人從哪里來(lái)，中國(guó)和西方有著不同的回答。

如果把人和神比作“羊”和“牧羊人”，中國(guó)人選擇了羊?yàn)楸?，把“善”、“美”、“義”等一切榮耀歸于民，信人不信神，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，先民最初的選擇就具有哲學(xué)傾向性。而西方選擇了“牧羊人”，一切榮耀歸于萬(wàn)能的上帝，神主宰人類的一切，人只有向主祈禱的份，祈求著“仁慈的”神能向他們派發(fā)“贖罪券”、“天堂券”。

開(kāi)化了的中國(guó)人，自信滿滿。認(rèn)為自己“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，仰不愧于天，俯不愧于地，中不愧于人，是頂天立地的大丈夫，這種自信從一些代表性的漢字中可窺一斑：“中”象征天地中央、文明中心；“華”是文明之花的詠嘆；“夏”是文明人穿著衣服、戴著帽子在田地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的象形，與茹毛飲血者相區(qū)別。文明中心具有強(qiáng)大的文化輻射力和向心力，近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，人口和國(guó)家隨著歷史的年輪不斷擴(kuò)大，中國(guó)文化進(jìn)入了燦爛時(shí)期。

三、文化燦爛時(shí)期的民本思想

天生蒸民，作之君，作之師。君師因民而作，就要以民為本。一切文化、制度的構(gòu)建，都要以民眾福祉為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。西周封建，是對(duì)有賢德之人封土建德，行一方教化之責(zé)，強(qiáng)調(diào)的是教化責(zé)任，不能盡責(zé)的，周王和其他諸侯國(guó)有權(quán)討伐。國(guó)土和當(dāng)?shù)匕傩?，也不是他的私有?cái)產(chǎn)，這是后代選賢與能的政治制度的開(kāi)端。

社稷和國(guó)君的家廟分開(kāi)，供奉著國(guó)人百姓的祖宗牌位，具有神圣性，祖國(guó)的概念就是這樣誕生的，這是中華民族愛(ài)國(guó)情懷的根源。反觀歐洲國(guó)家的封建，完全成了貴族的私有財(cái)產(chǎn)，可以陪嫁、贈(zèng)與，農(nóng)奴可以任意買(mǎi)賣、殺害，導(dǎo)致領(lǐng)地碎片化，歐洲在近代以前，有領(lǐng)地沒(méi)有祖國(guó)，領(lǐng)地只是財(cái)產(chǎn)并不神圣，這決定了西方人可以有驕傲的騎士精神，但缺乏愛(ài)國(guó)主義的歷史情懷?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為百姓是水，統(tǒng)治者是船，水能載舟，亦能覆舟。統(tǒng)治者要穩(wěn)定統(tǒng)治，就要制民之產(chǎn)，因?yàn)椤巴鯓I(yè)從經(jīng)界始”，這種樸素的政治思想和立黨為公執(zhí)政為民、為人民服務(wù)的中國(guó)特色社會(huì)主義執(zhí)政理念不謀而合。

四、“仁”的思想與人類命運(yùn)共同體

“仁”是儒家思想的核心概念，簡(jiǎn)單說(shuō)就是人我一體，將心比心，“他人有心，予忖度之”，要做到“己所不欲，勿施于人”。推而廣之來(lái)理解，就是人類是一個(gè)共同體，“仁者愛(ài)人”，對(duì)他人要友愛(ài)，殺一不辜而為王，仁者不為也。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。這一思想被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。儒家“仁”的思想及其中的和諧意蘊(yùn)雖說(shuō)是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的產(chǎn)物，有其自身的局限性，但是作為我國(guó)古代儒家思想的精髓傳承至今，它仍具有超時(shí)代的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義“文化自信”依然有著重大的指導(dǎo)和借鑒作用，尤其對(duì)于今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有著重要的啟示意義。

五、成熟時(shí)期的均富理想與社會(huì)主義思想的緩慢萌發(fā)

秦漢一統(tǒng)后，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)兩千年的穩(wěn)定發(fā)展期，奉行重農(nóng)抑商的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。王朝開(kāi)基，一般實(shí)行耕者有其田的政策。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是最主要的生產(chǎn)資料，實(shí)際是屬于國(guó)家公有的，國(guó)家無(wú)償分配給勞動(dòng)者耕種。耕者有其田，不是有錢(qián)人有其田、有權(quán)人有其田，保障了全體人民的基本生活，這在歷史上是基本滿足了人民的愿望的。這其中蘊(yùn)含著社會(huì)主義公有制思想的因素，遠(yuǎn)比西方的封建領(lǐng)主農(nóng)奴制優(yōu)越，這也是中國(guó)社會(huì)能長(zhǎng)期和平發(fā)展的原因所在。

每當(dāng)土地兼并，王朝內(nèi)亂，民不聊生時(shí)，揭竿而起的英雄豪杰打出的旗號(hào)一般都是“均貧富”，這是抓住了中國(guó)人的心理的，革命是容易成功的，因?yàn)閾碛型恋亍⒏x傳家是中國(guó)人數(shù)千年的精神夢(mèng)想。這種均富理想與我們現(xiàn)代社會(huì)主義共同富裕的理想有一致之處。

對(duì)比另一文明中心歐洲的發(fā)展史，中華文明顯示了相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性。所以當(dāng)歐洲人還在茹毛飲血時(shí)，大一統(tǒng)的華夏帝國(guó)已經(jīng)屹立在世界東方；當(dāng)歐洲人還彷徨在中世紀(jì)的千年黑暗之中時(shí)，中國(guó)人的物質(zhì)和文化發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，在歐洲人眼里，樣樣都是藝術(shù)品。當(dāng)馬可·波羅向歐洲人描述中國(guó)的情景時(shí)，歐洲人驚嘆，這不是天堂的景象嗎？從此中國(guó)的政治文明和手工業(yè)文明傳入歐洲，直接促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興和工業(yè)革命。

當(dāng)今世界，看似平靜的表面之下，蘊(yùn)含了復(fù)雜的變局。曾經(jīng)的全球化國(guó)家，蘇聯(lián)解體之后，繼承者俄羅斯麻煩不斷，大國(guó)夢(mèng)漸行漸遠(yuǎn)；英國(guó)正在脫歐、蘇格蘭卻要脫英；歐盟經(jīng)濟(jì)不振，又受到恐怖主義和難民危機(jī)的雙重威脅；美國(guó)保守派上臺(tái)，逆全球化思想抬頭；日本失落二十年后，苦苦找不到自己的出路。而“中國(guó)故事”卻成為了西方媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，世人開(kāi)始探問(wèn)這故事背后的“發(fā)展密碼”。中國(guó)共產(chǎn)黨人，以歷史的擔(dān)當(dāng)，提出中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，以“一帶一路”的構(gòu)想為抓手，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并熱情歡迎世界各國(guó)，搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車。這種博大的胸懷，感動(dòng)著世界，世界各國(guó)紛紛參加中國(guó)主導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，參與“一帶一路”的項(xiàng)目建設(shè)。

和平與發(fā)展是100多年來(lái)人類的共同愿望，中國(guó)積極參與全球化合作，我們抓住歷史機(jī)遇，比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族復(fù)興的目標(biāo)。在即將接過(guò)引領(lǐng)全球化發(fā)展大旗的關(guān)鍵時(shí)刻，黨中央站在歷史潮頭，提出以“文化自信”為根本的“四個(gè)自信”重要論述，是至關(guān)重要的。一個(gè)沒(méi)有自信的國(guó)家和民族，是不能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)的，是不堪引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)人必當(dāng)以無(wú)比的自信、昂揚(yáng)的奮斗熱情，在中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道上闊步向前，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95周年大會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào).2016-07-02.