中國農(nóng)村土地制度變遷的“內(nèi)生性”意識形態(tài)分析

王冉

摘要：中國農(nóng)村土地制度變遷的文化背景以中國古老傳統(tǒng)文化中的“家庭意識”、宗族意識和“均平思想”為主要內(nèi)容，這些傳統(tǒng)的文化思想成為引導(dǎo)中國農(nóng)民思維方式和行為方式的主要內(nèi)容，成為中國農(nóng)村土地制度的變遷的“內(nèi)生性”意識形態(tài)引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村土地制度；制度變遷；意識形態(tài)

中圖分類號：F301.1 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）007-00-01

中國農(nóng)村土地制度變遷的文化背景以中國古老的傳統(tǒng)文化為主，在沒有其他文化滲透的情況下，也是幾千年來中國農(nóng)民意識形態(tài)形成的主要依據(jù)。這種傳統(tǒng)的意識文化形態(tài)通過幾千年來的代際傳承與共享，深深植根于中國農(nóng)民的思想，成為廣大中國農(nóng)民的行為習(xí)慣與思維模式形成的決定性因素。中國古老的傳統(tǒng)文化中的家庭意識、宗族觀念和均平思想在我國農(nóng)村土地制度變遷中發(fā)揮了重要的作用。

一、家庭意識

在中國農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念中，家庭是以血緣與親情為紐帶構(gòu)建起來的社會核心細(xì)胞，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的組成單元和最重要的制度。針對家庭對中國農(nóng)民的重要意義，金耀基先生對家庭在傳統(tǒng)中國的意義進(jìn)行了這樣的闡述：“在傳統(tǒng)中國，家不只是一個生殖的單元，并且還是一社會的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的，乃至宗教、娛樂的單元。它是維系整個社會凝結(jié)的基本力量?！笨梢哉f，家庭對于個人而言，是其最早的教化機(jī)構(gòu)，對于個人世界觀、價值觀的形成具有及其重要的奠基作用，人自始至終也會在行為舉止、言談中流露著家庭所烙下的“胎記”?？梢哉f，中國人的活動是在一個“延展的、多面的、巨型的家”這樣一種家庭之內(nèi)進(jìn)行的。在簡單的、農(nóng)業(yè)的、交通欠發(fā)達(dá)的、全國尚處于散落的“小社會”中，家是頗能承擔(dān)起一般的社會功能的，但是到了一個復(fù)雜的、工業(yè)的、生產(chǎn)的依賴關(guān)系擴(kuò)大之后的社會中，社會就有可能應(yīng)運(yùn)而生。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)較低，農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力較差，為了在較為艱難的條件下保證糧食收成，人們一般是以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在以家庭為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)模式引導(dǎo)下，人們也逐漸習(xí)慣于以家族關(guān)系和血緣關(guān)系來作為處理和解決各種問題的主要思路，形成了中國社會較為完整的家族式倫理道德和價值觀念，并成為中國傳統(tǒng)文化中的核心觀念。如果沒有其他文化的介入與滲透，家族意識將是中國農(nóng)村社會乃至整個中國社會的意識觀念中的主要內(nèi)容。中國的文化是一種農(nóng)耕文化，這種來自以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，使家族觀念根深蒂固的在農(nóng)民的頭腦中扎根并傳承。 建國以后，雖然人民公社時期農(nóng)村土地實(shí)行集體所有共同經(jīng)營，但農(nóng)民對于以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營的期待并沒有因此而消失，十一屆三中全會以后，以家庭承包責(zé)任制為核心的農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度的確立再一次滿足了農(nóng)民以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的迫切愿望，農(nóng)民的家族意識再一次從生產(chǎn)方式中得以充分體現(xiàn)和鞏固。

二、宗族意識

從某種程度上說，宗族意識是家族意識的放大，宗族意識同家族意識一同構(gòu)成了中國農(nóng)民“先存心智構(gòu)念”的重要部分。宗族組織通過宗族意識相維系，同時，宗族意識又與國家意識有很多相通的地方。中國的不少宗族組織根據(jù)儒家倫理來制定維系宗族組織的動作規(guī)則，這樣，經(jīng)過儒家倫理改造過的宗族意識往往又在一定程度上為傳統(tǒng)國家主流意識形態(tài)的輸出提供諸多方便。歷代皇帝既利用家族又打擊家族，以此鞏固自己的統(tǒng)治地位。因此，幾千年來，國家在政權(quán)建設(shè)中為了節(jié)約建設(shè)成本，往往會巧妙借用宗族組織的影響以維持國家政令在鄉(xiāng)野間的暢達(dá)。

在中國封建社會歷史上，家庭與宗族在國家社會生活及政治生活中占有非常重要的地位。20世紀(jì)80年代，中國實(shí)行的農(nóng)村家庭承包責(zé)任制使家庭的經(jīng)濟(jì)功能重新顯現(xiàn)，家庭經(jīng)濟(jì)再度興起，新的制度模式又強(qiáng)化了農(nóng)民的宗族意識。同時，人民公社正式退出，最終導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)的組織真空，宗族意識則正好繼續(xù)履行維持和保護(hù)家族利益的功能。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改變了以往的集體進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營的方式，家庭重新成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，有血緣聯(lián)系的宗親家庭遂成為農(nóng)戶首選的合作對象。

三、均平思想

縱觀中國歷史，均平思想在土地制度變遷的歷史中都有所體現(xiàn)。奴隸社會時期的均平思想，體現(xiàn)在井田制的推行，奴隸主對封地上的農(nóng)奴實(shí)行土地的平均分配，擁有對封地和奴隸的使用和繼承權(quán)。魏晉南北朝時期，體現(xiàn)在西晉時期出現(xiàn)的占田制和北魏出現(xiàn)的均田制，這兩種土地制度都對官員和百姓的田畝數(shù)量進(jìn)行了規(guī)定。均田制施行以來，經(jīng)過不斷的完善與修改，在一定程度上保障了小農(nóng)的利益。唐宋以后的農(nóng)民起義所追求的除了溫飽，更有“均貧富”的理想，太平天國也提出了“凡天下天，天下人同耕”和“無處不均勻”的原則，孫中山先生也提出了“耕者有其田”的主張，這些口號與主張其實(shí)都是不同程度的均平思想的體現(xiàn)。

從新中國建國以來的歷史來看，均平思想在社會主義建設(shè)過程中也得到了更加充分的體現(xiàn)。從建國之初的第一次土地改革農(nóng)民土地私有制就以按照人口平均分配土地的方式實(shí)現(xiàn)了中國農(nóng)民幾千年來“耕者有其田”的愿望。人民公社制度逐漸瓦解之后，我國普遍建立了家庭承包責(zé)任制，以承包的方式再次將土地平均分配給農(nóng)民家庭進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營。改革開放之后，隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，部分地區(qū)開始通過土地承包所有權(quán)流轉(zhuǎn)的方式探索規(guī)模經(jīng)營和股份合作制等農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式的創(chuàng)新其實(shí)也是農(nóng)民在平均承包土地的基礎(chǔ)上確保土地收益實(shí)現(xiàn)的方式體現(xiàn)，這些新的經(jīng)營模式都是均平思想在社會主義建設(shè)新時期的體現(xiàn)。由此可見，均平思想對農(nóng)民的影響直接影響著農(nóng)村土地制度的變遷趨勢，并通過均平思想的進(jìn)一步內(nèi)化推動農(nóng)民以實(shí)際行動去追求公平。

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基金項(xiàng)目：河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民土地權(quán)益保護(hù)研究，（項(xiàng)目編號：172400410338）；河南省教育廳人文社科規(guī)劃項(xiàng)目，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中河南省農(nóng)民土地權(quán)益保護(hù)研究，（項(xiàng)目編號：2017-ZDJH-183）。