讀《伊利亞特》和《封神演義》有感

摘要：《伊利亞特》和《封神演義》是兩部迥異的文學(xué)作品，一個(gè)是反映希臘氏族社會(huì)末期的敘事史詩(shī)，一個(gè)是成書(shū)于中國(guó)封建社會(huì)的神魔小說(shuō)。兩者都是因女人而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，且神明均分為兩派，參與斗爭(zhēng)。然神明卻也無(wú)法主宰一切，任意決定雙方的勝負(fù)，或者結(jié)束人和神的生命。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《封神演義》 神明 命運(yùn)

初看《伊利亞特》和《封神演義》沒(méi)有太強(qiáng)的可比性，但仔細(xì)斟酌不難發(fā)現(xiàn)，兩者雖是迥異的文學(xué)作品，但卻同屬敘事文學(xué)這一門(mén)類(lèi)，這是兩者尚可比較的文體因素；其次，《伊利亞特》描寫(xiě)的是氏族社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期的歷史事件，《封神演義》雖成書(shū)于封建社會(huì)，但反應(yīng)的卻是奴隸社會(huì)的故事，因而兩者的時(shí)代背景、敘事內(nèi)容極為相似?！兑晾麃喬亍冯m然敘述的是特洛伊人與希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)，但奧林匹斯諸神卻介入其中，《封神演義》雖寫(xiě)得是周人與商人的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也有得到了闡、截兩教神仙的幫忙。

這兩部作品中戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，表面上看：《封神演義》中商，周爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是商紂王暴虐無(wú)道引起了周人的起兵反抗；《伊利亞特》中希臘人與特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)是由特洛伊人帕里斯誘走了斯巴達(dá)國(guó)王的王后海倫而引發(fā)的。雖然兩部作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)起因上根本不同，但是深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩部作品所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因在很大程度上是相似的，都可以概括為凡人得罪了神而招致禍患的降臨。《封神演義》第一回就講商紂王貪戀女?huà)z娘娘的美色，出詩(shī)輕薄，娘娘見(jiàn)詩(shī)說(shuō)道：“若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見(jiàn)我的靈驗(yàn)”?！兑晾麃喬亍穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，這樣交代：第二十四卷說(shuō)：“阿基琉斯就這樣忿怒地虐待神樣的赫克托耳，那些快樂(lè)的神明都憐憫他，他們慫恿目光犀利，殺死阿爾戈斯的神去偷尸體。這條計(jì)策雖然合了眾神的心意，但目光炯炯的女神、赫拉和波塞冬卻不贊同，她們依然恨那神圣的伊利昂、普里阿摩斯以及他的人民，只因阿勒珊德羅斯犯的罪，在她們?nèi)サ剿难蛉r(shí)侮辱了她們，僅贊美了那位引起致命情愫的女神。”這里非常明確的說(shuō)明了特洛伊帕里斯得罪了兩位女神給特洛伊帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨。所以，在某種程度上這兩部作品有著重要的可比性，同樣因?yàn)樨潙倥?，同樣有神參與戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣看神是否可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

一、《伊利亞特》中的神

《伊利亞特》中古希臘萬(wàn)能的神并不是萬(wàn)能的，他們有時(shí)也顯得很無(wú)力。戰(zhàn)神阿瑞斯就曾經(jīng)被人用索子捆起來(lái)，在一個(gè)銅翁里困了13個(gè)月，完全被弄得精疲力盡，后來(lái)狄?jiàn)W墨得斯又將他打傷，甚至差點(diǎn)“死亡”，最后只好跑到他的父親那里“痛哭流涕”。赫拉曾被赫拉克勒斯射中過(guò)右乳，“使她忍受無(wú)法形容的疼痛”，這位無(wú)比尊貴的天后也曾被天父宙斯吊起來(lái)打過(guò)，并且常遭到宙斯的叱罵。瘸子赫菲斯托斯就是因?yàn)槌雒婢饶付桓赣H摔下天庭，成了殘廢。而最苦命的就要算忒提斯了，本來(lái)她差一點(diǎn)嫁給宙斯，就因?yàn)橛蓄A(yù)言說(shuō)她會(huì)生一個(gè)比宙斯更強(qiáng)大的兒子，結(jié)果被迫嫁給了凡人佩瑠斯，后來(lái)又為她苦命的兒子阿基琉斯悲痛萬(wàn)分。至高無(wú)上的神更無(wú)法隨心所欲，阿瑞斯無(wú)法救下兒子，就連萬(wàn)能的宙斯也只能眼睜睜的看著自己的兒子薩爾佩東死去，阿弗洛狄忒能救帕里斯一命卻也無(wú)法帶給他勝利。睿智的涅斯托爾曾說(shuō)：“甚至雷鳴的宙斯都無(wú)法把它逆轉(zhuǎn)”。到底是什么無(wú)法逆轉(zhuǎn)，它為什么能如此厲害。

《伊利亞特》中有一個(gè)詞語(yǔ)在書(shū)中出現(xiàn)了48次，其分量不容忽視，這個(gè)詞就是“命運(yùn)”。真正支配人甚至神明生死的似乎就是這個(gè)命運(yùn)。它是強(qiáng)大的，神人都無(wú)法抗拒。“強(qiáng)大的命運(yùn)”是《伊利亞特》中一只看不見(jiàn)的手，經(jīng)營(yíng)著萬(wàn)事萬(wàn)物。人逃不過(guò)命運(yùn)。捷足英勇的阿基琉斯也要“命中注定死在富饒的特洛伊城下”，“強(qiáng)大的赫拉克勒斯也沒(méi)有能夠躲過(guò)死亡，盡管克洛諾斯之子宙斯對(duì)他非常憐憫，可最終他還是被命運(yùn)和赫拉的嫉恨征服”。神明也不例外。宙斯看到自己的兒子薩爾佩冬死去時(shí)也只能一嘆：“可憐，命定我最親近的薩爾佩冬將被殺死”。命運(yùn)就是套在萬(wàn)物之上的法條與枷鎖。如果宙斯救了薩爾佩冬，其他神明也將救出自己的孩子，或者救出自己恩寵的英雄，這樣一來(lái)，天地都將陷入混亂之中。已是，宙斯無(wú)法讓“一個(gè)早就注定要死的凡人免除悲慘的死亡”。這也是忒提斯將阿基琉斯全身浸泡在冥河中的原因。

在荷馬的筆下，我們發(fā)現(xiàn)命運(yùn)在高于神明同時(shí)，也通過(guò)神明的語(yǔ)言和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的訴求，并且同神明一起發(fā)揮著重要的作用。《伊利亞特》中有很多關(guān)于天平的描述，例如：在特洛亞人和阿開(kāi)奧斯人的都城中，神和人的父親宙斯平衡一架黃金的天平，在秤盤(pán)上放上兩個(gè)悲傷的死亡命運(yùn)，分屬馴馬的特洛亞人和披銅甲的阿開(kāi)奧斯人，他提起秤桿，阿開(kāi)奧斯人注定的日子往下沉。特洛亞人的命運(yùn)升到了遼闊的天空。于是，宙斯從伊達(dá)山鳴放大雷，把閃電的電光送到阿開(kāi)奧斯人的軍中，阿開(kāi)奧斯人看見(jiàn)了，感到驚異，蒼白的恐懼籠罩著他們。由此我們看出，當(dāng)宙斯看到命運(yùn)的天平稱(chēng)量的結(jié)果后，就按照命運(yùn)的指示去行動(dòng)了。在這場(chǎng)行動(dòng)中，真正做主的并不是宙斯，而是命運(yùn)。宙斯也必須遵照命運(yùn)的指示來(lái)行動(dòng)。另一個(gè)地方也可以佐證，“天父取出他的那桿黃金天平，把兩個(gè)悲慘的死亡判決放進(jìn)秤盤(pán)，一個(gè)屬于阿基琉斯，一個(gè)屬于馴馬的赫克托耳，他提起秤桿的中央，赫克托耳一側(cè)下傾，看到結(jié)果后，阿波羅立即把赫克托耳拋棄?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)斗中，赫克托耳騎術(shù)已盡，注定要死，在這之前，太陽(yáng)神阿波羅本來(lái)一直都在幫助特洛亞人，還給赫克托耳灌輸了力量，看到稱(chēng)量結(jié)果后，便立即將赫克托耳拋棄。從中我們可以看出命運(yùn)是神明活動(dòng)的邊界，只不過(guò)在這個(gè)范圍內(nèi)，神也擁有很大的自由。但他們無(wú)法突破命運(yùn)的規(guī)則。

二、《封神演義》中的神

對(duì)于《封神演義》來(lái)說(shuō)，它主要敘述的便是武王伐紂之事，歷史上最早的史書(shū)《尚書(shū)》在記載此事時(shí)，既寫(xiě)到“以至仁伐不仁”，如摧枯拉朽，“一戎衣天下定”，還說(shuō)：“惟爾有神，尚克相予”，則純系敘事。只是后來(lái)，敘述至秦始皇東巡海上，祭奠名山大川以及八神之事時(shí)，說(shuō)：“八神將，自古而有之，或曰：太公以來(lái)作之?！保ā妒酚洝し舛U書(shū)》）是在說(shuō)太公望助武王伐紂，遣八神將以助戰(zhàn)。

而《封神演義》第一回便指出即使是神仙也不能望斷他人氣數(shù)，一切都有“命運(yùn)”或“劫數(shù)”來(lái)掌控。

第一回：女?huà)z娘娘見(jiàn)到商紂王竟然輕薄自己，隨即大怒罵道：“殷受無(wú)道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟詩(shī)褻我，實(shí)在可惡！我想成湯桀而王天下，享國(guó)六百余年，氣數(shù)已盡；若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見(jiàn)我的靈驗(yàn)。”可見(jiàn)娘娘發(fā)威也要注意成湯的氣數(shù)?？蛇@氣數(shù)也并非女?huà)z娘娘所能控制，后話(huà)說(shuō)“二位殿下殷郊，殷洪來(lái)參謁父王……正行禮間，頂上兩道紅光沖天。娘娘正行時(shí)，被此氣擋住云路；因往下一看，知紂王尚有二十八氣運(yùn)，不可造次，暫回行宮?！笨梢?jiàn)娘娘在氣數(shù)面前亦是“不敢造次”。

在第八十二回中，元始天尊曰：“塵世劫運(yùn)，便是物外神仙都不能免，況我等門(mén)人又是身犯之者，我等不過(guò)來(lái)了此一番劫數(shù)耳?！边@種在《封神演義》中出現(xiàn)了23次的“劫數(shù)”與《伊利亞特》中的“命運(yùn)”一樣，是神都無(wú)法超越的界限，是一種限制神靈活動(dòng)的規(guī)則，它就像是萬(wàn)物之間的各種聯(lián)系，一件事的發(fā)生會(huì)導(dǎo)致接連的事情的發(fā)生。又如“成湯氣數(shù)已盡，周室天命當(dāng)興”。破十絕陣時(shí)每次闡教都有一位門(mén)人喪命陣中，燃燈總是說(shuō)：“數(shù)定在先，怎逃此厄！”小說(shuō)中還多次提到“封神榜”上有名的神和凡人“合該此處盡絕?！笨蓱z的也同樣還有殷洪殷郊這兩兄弟，即使有著“你乃成湯苗裔，雖紂王無(wú)道，無(wú)子伐父之理。況百年之后，誰(shuí)為繼嗣之人？”的合理宗法理由，也無(wú)法違背“命運(yùn)”。殷氏兄弟其中之一四肢化為粉末，另一個(gè)受到犁杖之苦。殷洪的師傅赤精子盡管是玉虛真仙中的大人物，可嘆也只能聽(tīng)從命運(yùn)的安排，眼睜睜看徒弟四肢皆成灰飛，留下了“太華山再無(wú)人養(yǎng)道修真，見(jiàn)吾將門(mén)下這樣如此，可為疼心”的悲嘆。

在第七十七回老子一爇化三清一節(jié)中：老子好心規(guī)勸通天教主，順應(yīng)“劫數(shù)”，奈何通天教主冥頑不靈，最終也只落得個(gè)“訓(xùn)字”的下場(chǎng)，他的得力弟子更是所剩無(wú)幾?？梢?jiàn)，即使是神亦不可隨心所欲，否則也會(huì)自食其果。

三、神明與命運(yùn)的關(guān)系

那么劫數(shù)或者命運(yùn)又與神明有著怎樣的關(guān)系？在《伊利亞特》中，命運(yùn)顯然是要占上風(fēng)的。萬(wàn)物之父宙斯在決定事情的時(shí)候也要依靠“天平”。譬如在決定特洛伊和希臘誰(shuí)將暫時(shí)贏得勝利的時(shí)候，又比如在決定赫克托耳和阿基里斯的生死時(shí)，偉大的天父也要遵從“天平”即“命運(yùn)”的安排。在古希臘文明進(jìn)程中，荷馬之后作品中的宙斯，也更多地具有了抽象的“命運(yùn)”意味：命運(yùn)和宙斯逐漸合而為一了?！兑晾麃喬亍分小爱?dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)涉及赫拉以及雅典娜與帕里斯的爭(zhēng)吵時(shí)，神明是最終的權(quán)威；但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)從帕里斯那里轉(zhuǎn)移開(kāi)，并代表著對(duì)榮譽(yù)的渴望時(shí)，神明似乎就沒(méi)有多大的必要了”。神明逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)中淡出，其作用也在逐漸淡化。在《奧賽德》中嬉笑玩鬧的神明開(kāi)始變得正經(jīng)起來(lái)，變成了嚴(yán)肅，理性，懲惡揚(yáng)善的神。到了后來(lái)，對(duì)神明的信仰與對(duì)命運(yùn)的信仰互相合并，并從融合中產(chǎn)生了這樣一種觀念：命運(yùn)不僅出自于神明，而且也受神明控制。神明不是在自己做決定，而是在決定怎樣做才可以和命運(yùn)相契合。

命運(yùn)和神明調(diào)和起來(lái)。“當(dāng)兩個(gè)英雄決斗時(shí)，宙斯會(huì)稱(chēng)量他們兩個(gè)人的命運(yùn)，看看是哪個(gè)英雄必須得死。有時(shí)宙斯會(huì)考慮是否拯救一個(gè)特定英雄的命運(yùn)；但是他從不實(shí)際違反命運(yùn)的安排。他也沒(méi)有被迫屈從于命運(yùn)，與他考慮好的決定作對(duì)，他考慮好的決定總是最終同命運(yùn)相一致?！鄙衩鞯臎Q定恰好同命運(yùn)相符合，所謂“英雄所見(jiàn)略同”是也。赫拉的話(huà)似乎可以佐證：“讓他們凡人按照命運(yùn)的安排，一個(gè)死亡，一個(gè)生存；讓神在他的心中考慮，怎樣對(duì)雙方的人做出適當(dāng)?shù)牟脹Q。”后來(lái)神明馬克珊托斯開(kāi)口告訴阿基琉斯，“你命定的期限已經(jīng)臨近，那是因?yàn)椤窈蛷?qiáng)大的摩伊拉，”它把宙斯和命運(yùn)相提并論，似乎表明宙斯和命運(yùn)本來(lái)融合無(wú)間，或者說(shuō)宙斯就是命運(yùn)。

《封神演義》中，因商朝運(yùn)數(shù)已盡，再加上商紂王又寫(xiě)艷詩(shī)褻瀆了女?huà)z，三清下令諸弟子要助周伐商。但是截教中人有許多沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一助周伐商背后更深層次的意義，逆天而行，便要被打得一塌糊涂，二三代弟子也盡數(shù)折沒(méi)，“化作一道仙靈入那封神壇去了”，通天教主也被洪鈞老祖叫走“訓(xùn)字”的悲慘下場(chǎng)。而順應(yīng)天命的闡教，在西方教的幫助下，技高一籌，輔助周武王大獲全勝，并盡數(shù)封神。封神榜是洪鈞老祖用來(lái)拯救眾生的，但是就是有許多神仙道人不相信自己“封神榜上有其名”，或者有的神仙如三霄中碧霄和瓊霄就不顧忌這個(gè)，眾人想要對(duì)抗和擺脫封神榜的控制，這也是得三教仙人形成相互拉扯掙脫的局面，這也在一定程度上推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。也就是說(shuō)萬(wàn)事都遵循著“命運(yùn)”或“劫數(shù)”的安排，神亦如此。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不論是西方的原點(diǎn)著作《伊利亞特》還是東方的魔幻經(jīng)典《封神演義》中的神明都無(wú)法隨心所欲的做自己想做的事情，他們的行為必須與所謂的“命運(yùn)”或“劫數(shù)”相契合，否則即使是神也會(huì)因違反“命運(yùn)”或“劫數(shù)”而受到劫難。在神明與命運(yùn)的問(wèn)題上，我們可以用希羅多德的話(huà)來(lái)概括這一思想：任何人都不能逃脫他的宿命，甚至一位神也不例外。

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（作者簡(jiǎn)介：王斯后，東北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院思想政治教育研究中心碩士在讀，輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育。）