時(shí)代背景下愛國(guó)主義

摘要：愛國(guó)主義是一個(gè)常談常新的話題，不同時(shí)代愛國(guó)主義有著不同的思想內(nèi)容，是一個(gè)歷史范疇。歷史視閾下的愛國(guó)主義，經(jīng)歷樸素愛國(guó)主義，階級(jí)背景下的愛國(guó)主義。愛國(guó)主義擁有民族性；在時(shí)代視閾下的愛國(guó)主義有著特定的時(shí)代內(nèi)涵，應(yīng)樹立理性的愛國(guó)主義，克服非理性的愛國(guó)主義，以增強(qiáng)民族凝聚力。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之下，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下，擁有中國(guó)特色社會(huì)主義的愛國(guó)主義精神無時(shí)無刻不充滿生機(jī)與活力，并被充實(shí)以時(shí)代特征及改革開放實(shí)踐的內(nèi)涵。尤其是在當(dāng)下，應(yīng)直面經(jīng)濟(jì)全球化帶來的新情況、新問題，正確處理愛國(guó)主義與世界共同繁榮發(fā)展這一歷史性課題。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義 經(jīng)濟(jì)全球化

一、樸素愛國(guó)主義擁有民族性，但區(qū)別于民族主義，絕不是狹隘的民粹主義

（一）樸素愛國(guó)主義

在中華民族這方古老而又勇于創(chuàng)新的大地上，我們的祖先用其無窮的智慧和無比堅(jiān)強(qiáng)的意志與惡略的自然環(huán)境斗爭(zhēng)后創(chuàng)造出來中華民族燦爛的歷史文化。其中，愛國(guó)主義作為中華民族的傳統(tǒng)文化在這片大地上經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀，形成了共同的文化心理、思維方式。這些民族情愫成為人們愛國(guó)情懷的強(qiáng)大認(rèn)同感，是無數(shù)的愛國(guó)人士為不受外來的、異族文化的民族侵略最堅(jiān)強(qiáng)的精神依靠和行為支撐。在歷史條件下，愛國(guó)主義成為中華民族優(yōu)秀兒女反對(duì)封建主義壓迫、帝國(guó)主義侵略的堅(jiān)定意志，為中華民族的獨(dú)立解放，國(guó)家的繁榮做出的不懈努力和巨大貢獻(xiàn)。

從古至今，愛國(guó)主義彰顯出民族氣節(jié)，正如民族英雄岳飛在《滿江紅.寫懷》中所展現(xiàn)的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的悲壯情懷。在秦漢時(shí)期以聚居人類東方遼闊區(qū)域的中華民族的先民們以愛國(guó)主義形成民族凝聚力，共同守衛(wèi)自己的家園以此抗擊外族的入侵。長(zhǎng)城就是為抵御游牧民族的侵?jǐn)_而建立起來的。古代中國(guó)愛國(guó)主義文化中，所謂的愛國(guó)就是馳騁疆場(chǎng)，拒敵于千里之外。那時(shí)還沒有建立起民國(guó)時(shí)期的漢族、滿族、藏族、回族、蒙族的五族共榮。也沒有如當(dāng)今社會(huì)下，新中國(guó)建立后多民族共同繁榮的中華民族這一概念。

中國(guó)自從漢代開始，建立起中央集權(quán)制度，國(guó)家和民族的統(tǒng)一成為中華民族的共同愿望。但在中國(guó)的這個(gè)范圍內(nèi)，也同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)并存的現(xiàn)象，究其原因是政權(quán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，各個(gè)民族之間的矛盾激化致使中國(guó)多次出現(xiàn)分裂的局面。分化了的中國(guó)其本質(zhì)并不是“國(guó)”的概念，而是以一種封建割據(jù)的形式短暫存在。然而國(guó)家的統(tǒng)一民族的團(tuán)結(jié)是所有愛國(guó)人民的共同愿望，無論哪一種的方式或者什么樣類型的分裂都不可能長(zhǎng)久存在。正如《三國(guó)演繹》中第一句話：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。這句話間接印證了在不同歷史時(shí)期，矛盾也會(huì)隨著主客體所處的客觀狀況而轉(zhuǎn)移。在這里要經(jīng)歷一系列的否定之否定，其所處的趨勢(shì)是國(guó)家統(tǒng)一。

在私有制社會(huì)中，上層階級(jí)是剝削階級(jí)。作為掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)，其愛國(guó)主義具有深刻內(nèi)涵。一是當(dāng)外敵入侵時(shí)，剝削階級(jí)為了能夠繼續(xù)的維持其自身的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益，也會(huì)與侵略者斗爭(zhēng)，所以，在這樣的環(huán)境基礎(chǔ)上，這種行為有利于整個(gè)民族和國(guó)家的生存發(fā)展。正如希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，數(shù)次以雅典和斯巴達(dá)為主的城邦抵御從波斯遠(yuǎn)渡而來的侵略者的侵犯。最后以希臘聯(lián)軍大敗薛西斯的波斯大軍，成功的保衛(wèi)了希臘的利益，取得了最終的勝利。二是當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)迫于敵人的壓力之下，為了保持剝削階級(jí)的私人利益，那些剝削階級(jí)往往會(huì)同侵略者妥協(xié)，以暫時(shí)保存自身的利益。甚至?xí)蔀榍致哉叩您椚催^來迫害那些具有真正的愛國(guó)人士，損害那些維護(hù)本國(guó)利益的勞動(dòng)人民。在中國(guó)的近代歷史中，清政府中的那些腐朽份子就是典型的帝國(guó)主義的幫兇。三是占據(jù)統(tǒng)治地位的私有制階級(jí)會(huì)因自身利益受到侵害而向外來侵略者妥協(xié)，然而這種妥協(xié)是通過出賣本國(guó)人民的利益而實(shí)現(xiàn)。如南宋政權(quán)每年給金國(guó)的歲幣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)政府所簽訂的一系列不平等的條約，都是本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為了繼續(xù)維持自身的統(tǒng)治地位作出的無底線的妥協(xié)。在階級(jí)社會(huì)中，不論統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外來侵略作出何種態(tài)度，其目的都是維護(hù)自身統(tǒng)治以達(dá)到延續(xù)自身利益的目的。

在階級(jí)斗爭(zhēng)中，由于不同階級(jí)的人所代表的階級(jí)利益有所不同，因此，先進(jìn)的階級(jí)為了維護(hù)其自身利益，他們的主要途徑就是通過革命的方式來樹立。正如1789年的法國(guó)大革命使歐洲其他各國(guó)的封建統(tǒng)治者日日焦頭爛額，擔(dān)心本國(guó)的封建貴族統(tǒng)治地位被推翻。面對(duì)外國(guó)武裝干涉的威脅，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于法國(guó)的民眾來說是一場(chǎng)保衛(wèi)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)。但由于法國(guó)將領(lǐng)們的消極作戰(zhàn)和貴族軍官不斷的叛變，法軍節(jié)節(jié)敗退。普奧聯(lián)軍很快進(jìn)入了法國(guó)的領(lǐng)土。面對(duì)當(dāng)前的國(guó)難，法國(guó)民眾奮起反抗，積極投入保衛(wèi)革命的斗爭(zhēng)。愛國(guó)在這里最明顯的標(biāo)志就是反抗侵略者，同時(shí)反對(duì)那些反對(duì)革命成果的封建貴族階級(jí)。民心所向，誰代表了民眾的利益，誰站在人民的一邊誰就是愛國(guó)者。而相反，誰站在人民的對(duì)立面誰就是賣國(guó)者。最終，法國(guó)國(guó)王路易十六因涉嫌里通外國(guó)，被送上斷頭臺(tái)。

無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期有著不同的歷史使命。新中國(guó)成立之前，無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義與國(guó)際主義兩者是相互統(tǒng)一的。無產(chǎn)階級(jí)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程中，人們將會(huì)逐漸擺脫民族主義的狹隘的思維方式，而是同本國(guó)人民利益和全世界各族人民的共同利益出發(fā)。正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)作為被侵略的國(guó)家，中國(guó)的愛國(guó)主義需同國(guó)際主義結(jié)合起來?！拔覀兪菄?guó)際主義者，我們又是愛國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。對(duì)于我們，失敗主義是罪惡，爭(zhēng)取抗日勝利是責(zé)無旁貸的?！敝挥袨閲?guó)而戰(zhàn)，打敗侵略者，才能獲得民族的獨(dú)立解放，才有可能讓勞動(dòng)人民——無產(chǎn)階級(jí)得到解放。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，消滅日本帝國(guó)主義也是為了幫助外國(guó)人民。愛國(guó)主義是民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際主義，在中國(guó)愛國(guó)主義的體現(xiàn)就是反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略。在改革開放30多年來，特別是在現(xiàn)階段，愛國(guó)主義作為最基本和最重要的民族精神，它成為了全力鞏固最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量，并成為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿αα俊?/p>

（二）愛國(guó)主義的民族性

列寧曾指出：“愛國(guó)主義是由于千百年來各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！碑?dāng)國(guó)家的概念建立起來的時(shí)候，熱愛養(yǎng)育自己的土地，熱愛這片土地上朝夕相處的同胞這是愛國(guó)的最基本的表現(xiàn)。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，人們的認(rèn)知度提升，愛國(guó)主義此時(shí)發(fā)生了變化。正如孫中山先生所提出：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的概念，和以往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不一樣，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì)，內(nèi)憂外患。擺脫封建階級(jí)的統(tǒng)治，帝國(guó)主義的壓迫，維護(hù)國(guó)家利益主權(quán)完整成了當(dāng)時(shí)的主要?dú)v史任務(wù)，同時(shí)成為愛國(guó)主義的重要體現(xiàn)。清王朝作為中國(guó)封建歷史上最后一個(gè)王朝，以滿族為上層階級(jí)統(tǒng)治中國(guó)近300年的時(shí)間。在這近300年的時(shí)間中，漢族以及各少數(shù)民族受到了不平等的民族政策的對(duì)待。當(dāng)時(shí)的滿族作為一個(gè)少數(shù)民族，僅僅用近六萬的軍隊(duì)打敗了擁有兩億人口的明王朝。在清王朝統(tǒng)治時(shí)期，不斷有打著反清復(fù)明口號(hào)的義士進(jìn)行抗?fàn)帯榱舜蜷_被束縛的民族桎梏而努力。如果我們回到了上個(gè)世紀(jì)，作為第一次世界大戰(zhàn)中，代表戰(zhàn)勝國(guó)一方去參加巴黎和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)在凡爾賽合約上簽訂喪權(quán)辱國(guó)的協(xié)定，把原本德國(guó)在中國(guó)膠東半島的利益轉(zhuǎn)移給日本，使國(guó)人深刻感到弱國(guó)無外交，學(xué)生走出校園抗議政府，工人罷工，商人罷市，整個(gè)國(guó)家都對(duì)英法這種綏靖政策出賣他國(guó)利益感到憤恨，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)就此拉開帷幕。到了20世紀(jì)上半葉，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)，保家衛(wèi)國(guó)，抵抗日寇成為了當(dāng)時(shí)愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，不論是冀魯豫地區(qū)的回民支隊(duì)，還是隱匿叢山的高山部落，或者是在敵后堅(jiān)持抗戰(zhàn)的有這相當(dāng)數(shù)量的滿族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族的少數(shù)民族的東北聯(lián)軍指戰(zhàn)員，他們都為了中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利、中華民族的自由與解放奉獻(xiàn)出了自己的青春與熱血。

（三）從愛國(guó)主義到民粹主義

第一次世界大戰(zhàn)期間，恩格斯創(chuàng)立的第二國(guó)際社會(huì)主義者的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人站在本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一邊，奉行狹隘的民族主義路線，宣傳那些代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的盲目、偏激、極端的愛國(guó)主義，高喊“保衛(wèi)祖國(guó)”標(biāo)語，援手本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。然而一戰(zhàn)是西方帝國(guó)主義在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪殖民地的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此在這樣的前提條件下，愛國(guó)主義被迫成為了帝國(guó)主義鼓動(dòng)本國(guó)民眾的機(jī)器，成為了被利用的宣傳工具。

“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感”。這句列寧的關(guān)于愛國(guó)主義的名言絕對(duì)化的時(shí)候?qū)⒅率箰蹏?guó)走向了一個(gè)極端，就是成為了以狹隘民族利益為主的愛國(guó)主義。我們所提倡的愛國(guó)主義，絕不是狹隘的民族主義。狹隘的民族主義會(huì)被殖民主義和帝國(guó)主義利用成為他們的工具，其主要的原因是這種民族主義對(duì)于本民族具有盲目的肯定性，同時(shí)對(duì)于其他民族具有強(qiáng)烈的排斥的情感和心理。正如第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，日本和德國(guó)他們的那些所謂 的“愛國(guó)主義”就是通過借助愛國(guó)主義的名號(hào)，宣揚(yáng)極端的民族主義，然后為其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而冠以合法性。在這里，愛國(guó)主義成為一件偽善的外衣披在了那些發(fā)動(dòng)侵略的帝國(guó)主義的身上。

二、時(shí)代背景下的愛國(guó)主義應(yīng)以增強(qiáng)民族凝聚力為主要內(nèi)容

（一）愛國(guó)主義的辨別與內(nèi)在要求

時(shí)至今日，愛國(guó)主義在和平的年代也應(yīng)該有其時(shí)代性。對(duì)于愛國(guó)主義的理性認(rèn)識(shí)，其要求就是要準(zhǔn)確把握客觀條件，需要具體問題具體分析。不可一葉蔽目，不見泰山。正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)于發(fā)出速勝論這樣判斷的國(guó)人，其出發(fā)點(diǎn)是好的，希望可以早日結(jié)束抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，使淪陷區(qū)的國(guó)人盡早擺脫被奴役被壓迫的悲慘命運(yùn)，使中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)能夠早日完整。對(duì)于那些速勝論的人們，“他們或根本忘記了強(qiáng)弱這個(gè)矛盾，而單單記起了其他矛盾；或者對(duì)于中國(guó)的長(zhǎng)處，夸大了離開了自己的真實(shí)情況，變成另一種樣子；或則那一時(shí)一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象”。其原因主要是歸結(jié)于那些鼓吹速勝論者沒有勇氣承認(rèn)敵強(qiáng)我弱這個(gè)事實(shí)，他們抹殺了這點(diǎn)實(shí)事，也就抹殺了真理的一方面。在全國(guó)抗戰(zhàn)的大背景下，如何愛國(guó)，怎么愛國(guó)？最基本的定義就是怎么能夠維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)不受侵略者的侵害，如果受到了侵害，又怎么能夠?yàn)榱吮Ｗo(hù)國(guó)家的利益，民族的獨(dú)立去與侵略者抗?fàn)帯＿@就是對(duì)愛國(guó)最低標(biāo)準(zhǔn)的要求。這也符合當(dāng)時(shí)的歷史條件和客觀因素。由此可見，如何愛國(guó)要用理性的思維去看待問題。

然而，與理性愛國(guó)主義相對(duì)的是非理性的愛國(guó)主義，同時(shí)這種愛國(guó)主義是一種極端的愛國(guó)主義，這種極端的愛國(guó)主義主要的表現(xiàn)方面是民族主義。在和平年代，抵制某國(guó)的產(chǎn)品就是愛國(guó)主義的體現(xiàn)？當(dāng)民眾對(duì)某國(guó)為假想敵對(duì)其去抵制此國(guó)的產(chǎn)品的時(shí)候，事實(shí)上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)看不見的手的調(diào)控下，所謂的某國(guó)品牌的產(chǎn)品已經(jīng)和本國(guó)的經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如日本的“夏普”牌電視機(jī)的生產(chǎn)線是在中國(guó)，返銷日本的電視上會(huì)印有“made in china”的標(biāo)示。這樣來看待這個(gè)所謂的日本品牌的電視機(jī)，到底是中國(guó)的還是日本的？同樣是商品，日本的汽車許多流水生產(chǎn)線也在中國(guó)，是和中國(guó)的汽車制造行業(yè)合資制造，如“廣汽本田”、“一汽豐田”等企業(yè)。然而在愛國(guó)主義情緒的帶動(dòng)下，伴隨著民族主義的高漲。當(dāng)我國(guó)與某國(guó)在外交層面和領(lǐng)土糾紛發(fā)生嚴(yán)重分歧的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的愛內(nèi)主義情緒隨之高漲，尤其某國(guó)在歷史上對(duì)我國(guó)造成傷害的歷史前提下，在對(duì)我國(guó)造成傷害后并且拒不承認(rèn)歷史罪行的時(shí)候，愛國(guó)情緒會(huì)急劇高漲以致爆發(fā)。如果這種情感沒有受到正確的引導(dǎo)。民族情感會(huì)施加予與其相關(guān)的任何事物，變成非理性的導(dǎo)火索。就如在釣魚島爭(zhēng)端問題上，慰安婦相關(guān)問題上，國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于日本的態(tài)度表示強(qiáng)力的不滿，國(guó)內(nèi)示威游行表示抗議，表達(dá)不滿的情緒。這本是體現(xiàn)全民族凝聚力的一個(gè)很好展現(xiàn)。然而，在游行中，因?yàn)閷?duì)日本帝國(guó)主義的新仇舊恨的疊加，卻不能發(fā)泄出不滿的情緒，游行者把這種仇恨的情緒施加給了本國(guó)的同胞。焚燒日本國(guó)旗不足以泄憤，一些民眾對(duì)路上的日本品牌的商店打砸，對(duì)開日本品牌汽車的中國(guó)公民進(jìn)行指責(zé)甚至身體上的傷害。這些暴力手段雖然解一時(shí)之恨，傷害的卻是自己的同胞的財(cái)產(chǎn)和健康。這就是愛國(guó)主義中非理性的一面，民族主義的到民粹主義的轉(zhuǎn)變。事后經(jīng)過調(diào)查，那些施暴者往往是那些社會(huì)中的下層人民，借著游行示威隊(duì)伍的高亢情緒對(duì)本國(guó)同胞進(jìn)行傷害。在他們心理，反對(duì)日本，抵制日貨是一個(gè)方面，同時(shí)是對(duì)他們現(xiàn)在自身所處的社會(huì)環(huán)境的一種宣泄。他們的行為是多種情緒疊加后的結(jié)果而導(dǎo)致。我們應(yīng)該對(duì)那些不首先以國(guó)家的，人民利益考慮的偽愛國(guó)主義畫上一個(gè)問號(hào)，試問他們的這種愛國(guó)主義情感是否真的正確。所以在表達(dá)愛國(guó)主義情感的時(shí)候，我們應(yīng)該考慮到人們的主觀愿望和客觀效果是否相一致。那么怎么才算是相互協(xié)調(diào)相互一致的正確的愛國(guó)主義呢？我認(rèn)為首先要站在我家的整體利益上其思考，自己的這種行為是不是真正的委會(huì)了國(guó)家的形象，是否確實(shí)有利于人民的長(zhǎng)久利益。如果不是，那么那些打著愛國(guó)主義的旗號(hào)去為所欲之事的人們不能稱之為愛國(guó)主義。

（二）愛國(guó)主義需增強(qiáng)民族凝聚力

改革開放三十多年，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起到了決定性的作用并且碩果累累。自由貿(mào)易提升了國(guó)家的綜合國(guó)力，也提高了人民的物質(zhì)生活水平。人民可以通過自己的辛勤勞動(dòng)，獲得自己的需求。在這樣的背景之下，選擇什么樣的產(chǎn)品是人們生活中最正常的一件事，可是當(dāng)這種選擇披上了一層“愛國(guó)”的外衣之后，這就變得盲目、沖動(dòng)并將走向畸形。有這樣一家公司發(fā)布了一條讓人啼笑皆非的通知，通知的大概意思就是該公司的員工不能購(gòu)買蘋果公司新推出的一款蘋果手機(jī)，理由是：1.蘋果手機(jī)特別貴；2.在黃巖島問題上美國(guó)是菲律賓的后臺(tái)，買蘋果就是不愛國(guó)；3.有這些錢可以為家人花。結(jié)果：如果發(fā)現(xiàn)購(gòu)買就開除。新出的蘋果手機(jī)的確價(jià)格不菲，可能是由于外觀時(shí)尚，性能突出，該手機(jī)的確受到了很多人的喜愛。但對(duì)于蘋果手機(jī)的認(rèn)同以及購(gòu)買與是否愛國(guó)又有什么必然的聯(lián)系？且不說在中國(guó)的富士康工廠是蘋果的最大海外加工廠，也是“made in china”。單是在市場(chǎng)這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，該產(chǎn)品滿足一些人們的物質(zhì)文化需求這難道不可以嘛？一部好用的手機(jī)的確能為生活提供便利，而怎么選擇同時(shí)是人們的自由。這個(gè)公司就是老板用專制的方法強(qiáng)迫員工選擇的自由。表面上的說法既為了國(guó)家好也為了自家好?？墒菂s用“愛國(guó)，愛家”冠冕堂皇的理由限制人自由選擇的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮方興未艾，在世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的帶領(lǐng)下，在與傳統(tǒng)的愛國(guó)主義條件的對(duì)比下。當(dāng)今的愛國(guó)主義更是強(qiáng)調(diào)開放與包容。當(dāng)今的愛國(guó)主義是一種對(duì)外開放的愛國(guó)主義，江澤民指出：“我們堅(jiān)持的愛國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)區(qū)別的，要使人們懂得堅(jiān)持對(duì)外開放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們的自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容?！币虼宋覀円押霌P(yáng)愛國(guó)主義和對(duì)外開放的理念結(jié)合起來，要通過學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)極大限度的提升國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力和民族凝聚力。同時(shí)我們要保持頭腦的清醒，在大是大非面前認(rèn)清形式防止西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中實(shí)行經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，防止別有用心的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變，要時(shí)刻提高警惕，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家利益。全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮，促使不同民族文化背景，宗教信仰，社會(huì)制度，價(jià)值觀念的國(guó)家加大了聯(lián)系。似乎應(yīng)證了亨廷頓的觀點(diǎn)；未來世界將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是有許多不同文化和文明相互并存。因此我們應(yīng)該尊重世界各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式。在全球化經(jīng)濟(jì)下，我們要懷著求同存異的心態(tài)，包容世界文明促使世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我們又要堅(jiān)決反對(duì)那些打著自由、人權(quán)為幌子的別有用心的國(guó)家對(duì)我們的社會(huì)主義制度橫加指責(zé)干涉，新時(shí)代下的愛國(guó)主義是一種開放的包容的愛國(guó)主義，我們要緊密團(tuán)結(jié)一致，努力加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)要防范外部敵人對(duì)我們社會(huì)主義制度的破壞。

參考文獻(xiàn)：

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[2]江澤民.論社會(huì)主義精神文明建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999.

[3]《列寧選集》第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

（作者簡(jiǎn)介：藺程遠(yuǎn)，在讀研究生，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院攻讀科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究生。）