文言文閱讀之議論文

李玉國

議論性文言文是作者針對某種社會現(xiàn)象或社會問題表明觀點、闡述道理的文言文。議論性文言文有別于其他類型文言文的考點主要是在分析綜合這一部分。這一考點要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上對作者所闡述的道理進(jìn)行綜合分析；要求能找到某個論點的論據(jù)及其起因，作者的態(tài)度、愿望；能對所閱讀的材料進(jìn)行推理等。

學(xué)生可以從以下幾點入手來解答問題。

一、通讀全文，鎖定中心論點。

論點是作者對議論的問題所持的見解和主張，是議論性文言文的靈魂。議論性文言文有一定的文體標(biāo)志，諸如，“論”“說”“辯”等，這幾種文體都是論說文，都有中心論點，但不同的文章，中心論點呈現(xiàn)的方式不同。有的文章開頭就提出了論點，如荀子的《勸學(xué)》一開頭就提出了“學(xué)不可以已”這一中心論點，韓愈的《師說》也是在文章開頭提出的中心論題：“古之學(xué)者必有師?！钡灿形恼碌闹行恼擖c出現(xiàn)在篇末，如《過秦論》在運用了大量事實進(jìn)行論證后，水到渠成地引出了全文的中心論點“仁義不施而攻守之勢異也”。

議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出了幾個分論點。如《師說》一文中表述師之職責(zé)、從師原因、從師標(biāo)準(zhǔn)、從師必要、從師榜樣等的句子都是觀點性的句子，屬于分論點，但都受首句“古之學(xué)者必有師”的統(tǒng)攝。

二、抓住論證思路，梳理主要論據(jù)。

論據(jù)是被論點統(tǒng)率，為論點服務(wù)的。閱讀議論性文言文，在抓住論點之后，還要弄清楚文中是用哪些論據(jù)來證明論點的。常用的論據(jù)有兩種類型：事實論據(jù)和道理論據(jù)。

事實論據(jù)，一般為具有代表性的確鑿的事例或史實。如賈誼的《過秦論》，這篇文章雖是議論文，但賈誼卻用了十之七八的篇幅來敘事。

道理論據(jù)，是指引用經(jīng)過人們所公認(rèn)的正確理論，以及廣為流傳的諺語、名言、警句等來論證論點。如蘇洵的《六國論》中引用了《史記·魏世家》的一個譬喻：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”這個譬喻準(zhǔn)確、形象地表明了賂秦的嚴(yán)重危害性。

三、條分縷析，明確論證方法。

議論性文言文的論證方法多種多樣，常見的有四種，除了通過舉例論證（具有代表性的事例證明論點）和引用論證（用名言警句或人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點）外，還有對比論證和比喻論證。

對比論證是拿正反兩方面的論點或論據(jù)做對比，在對比中證明論點的。如賈誼《過秦論》中有秦國和六國的對比，用六國反襯秦國的強大，指出秦歷代君王“因遺策”，施行仁政；秦朝和陳涉的對比，與對方地位、才能、軍隊、武器對比懸殊而弱小的陳涉能一呼百應(yīng)，全因秦不施仁義；陳涉和九國之師的對比，九國之師擁有大批謀士、精良武器和訓(xùn)練有素的士兵也無法戰(zhàn)勝秦國，而一群斬木為兵的農(nóng)民軍卻戰(zhàn)勝了秦國，這說明秦的暴虐無道已使它失去百姓的擁護(hù)。

比喻論證是用人們所熟知的事物做比喻來證明論點的。如荀子的《勸學(xué)》是一篇說理性很強的文字，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度來闡述“學(xué)不可以已”的道理，起到了先聲奪人的效果。

四、剖析全文，理清文章的結(jié)構(gòu)。

議論性文言文的結(jié)構(gòu)一般是提出問題，分析問題，解決問題。要理清文章的思路，首先看開頭提出了什么問題，接著看全文是從哪幾個方面進(jìn)行分析論證的，其中著重論述的是哪個方面，再進(jìn)一步研究這么安排的道理。一般情況下，文章第一段的邏輯性是非常嚴(yán)密的。如蘇洵的《六國論》開篇就亮出觀點：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”開宗明義，直截了當(dāng)，使讀者一眼就抓住了文章的中心論點。然后，作者解釋論點：“賂秦而力虧，破滅之道也。”指出了賂秦的危害，言簡意賅，要言不煩。緊接著，作者設(shè)問：“六國互喪，率賂秦耶？”答曰：“不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完?！笔沟梦恼逻壿媷?yán)密，無懈可擊。最后一句總結(jié)全段：“故曰弊在賂秦也。”這一段起到了“綱”的作用，后面的二、三兩段實際上也是圍繞第一段展開的。