重識(shí)資本主義

湯凱寧

摘要：歷史唯物主義者普遍認(rèn)為資本主義發(fā)展史是一部人類的血淚史，但歷史仍舊不能抹滅資本主義對人類社會(huì)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。如果資本主義僅僅是一部暴力詩篇，今天世界的成就是無法想象的。其實(shí)正是資本主義發(fā)展中體現(xiàn)出的理性（馬克思·韋伯稱之為“資本主義精神”）促成了近代社會(huì)脫胎換骨的變化。而資本主義之所以蓬勃發(fā)展的原因，韋伯另辟蹊徑，從宗教倫理入手，分析其對于資本主義文化、精神以及制度和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，產(chǎn)生了許多獨(dú)到見解來指導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的形成，這為當(dāng)今國家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到新的發(fā)展動(dòng)力提供了有價(jià)值的啟示。

關(guān)鍵詞：資本主義精神 現(xiàn)實(shí)意義

韋伯從文化——宗教這一視閾出發(fā)， 分析近代西方資本主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在于資本主義精神的發(fā)展問題。本書的立論基礎(chǔ)是在探討東西方差異問題時(shí)所產(chǎn)生的，深入分析了究竟是何種原因使得近代資本主義萌芽在西歐興起并發(fā)展，而同樣有著悠久歷史和資本主義根基的東方各國，諸如中國、印度卻沒有產(chǎn)生相應(yīng)的資本主義制度。韋伯分析并得出結(jié)論認(rèn)為近代資本主義的產(chǎn)生與新教倫理之間存在著一種內(nèi)在的親和關(guān)系，西歐各國近代資本主義之所以能夠產(chǎn)生和發(fā)展，是以在歐洲宗教改革后的新教倫理中的所產(chǎn)生的“資本主義精神”為支撐而興起的。這種精神既是西歐社會(huì)發(fā)展日積月累的產(chǎn)物，更是中世紀(jì)后西歐理性主義長期發(fā)展的結(jié)果。

一、“資本主義精神”問題的提出

韋伯的整體研究是通過比較世界各個(gè)宗教所代表民族的精神文化氣質(zhì)去探討其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。并且重點(diǎn)考察了宗教改革時(shí)期以后的基督教新教的宗教倫理與現(xiàn)代資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。韋伯認(rèn)為資本主義精神的產(chǎn)生是與新教倫理不可分割的，并對不同宗教教義的區(qū)別及其與東西方不同民族間文化背景的關(guān)系進(jìn)行比較并指出正是這種不同民族間宗教教義不同所帶來的文化背景的差異，最終導(dǎo)致各個(gè)民族走上了不同的發(fā)展之路。該書就是從這一角度來探討新教倫理與資本主義發(fā)展之間的密切關(guān)系的，韋伯研究資本主義“性格”的切入點(diǎn)也是獨(dú)辟蹊徑。宗教改革后，歐洲中世紀(jì)終結(jié)，理性主義指導(dǎo)下的科學(xué)實(shí)踐逐漸的打破了教會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，教會(huì)為了生存也發(fā)生蛻變。韋伯試圖從歐洲人在宗教態(tài)度上的轉(zhuǎn)變上為資本主義后來在西方能夠產(chǎn)生萌芽甚至茁壯的現(xiàn)象找出一套合理的解釋。因此本書主要論證兩個(gè)方面：第一是為什么西方能成為今天的西方；第二是為什么現(xiàn)代資本主義只能誕生在西方。

西方整體呈現(xiàn)出今日的景象并非任意發(fā)展而來，因此需要找到一種因果聯(lián)系來推論怎樣的行為手段造成了最終的結(jié)果。中世紀(jì)，基督教將人們對利益、財(cái)富的追求視為罪孽，而新教認(rèn)為為財(cái)富而追求財(cái)富是罪惡的，但若作為從事一項(xiàng)職業(yè)并且以勞動(dòng)而獲得財(cái)富，那便是象征著上帝的賜福。因此，獲得財(cái)富，不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且是允許的。從宗教改革的視角出發(fā)，新教徒在經(jīng)濟(jì)生活中相比于天主教徒占有更多的資本，二者對于教育的態(tài)度差異也十分顯著，這導(dǎo)致他們在職業(yè)選擇上的偏好也有所不同，天主教更注重來世的特征使得教徒們的最高理想通常具有禁欲、苦行的色彩，這就讓他們對現(xiàn)世的利益無動(dòng)于衷。新教禁欲主義觀念強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人生的目的，努力工作增加個(gè)人財(cái)富是為上帝增加榮耀。這種盈利的欲望并非是資本主義所獨(dú)有的，在人類社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，“資本主義形式”都或多或少地存在，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于資本主義制度產(chǎn)生的時(shí)間。書中開篇即提出在很久以前，資本主義制度、資本主義的企業(yè)形式在東方許多國家中都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但這些資本主義之所以無法發(fā)展生存的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有與之相適應(yīng)的精神支撐而最終銷聲匿跡。所以韋伯指出，近代資本主義形成關(guān)鍵不在于從事為盈利的商業(yè)活動(dòng)，而在于以何種精神從事商業(yè)活動(dòng)。不管在什么地方，只要有資本主義精神，那里就會(huì)創(chuàng)造出資本主義的經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)方式。

什么是資本主義精神，什么是資本主義精神產(chǎn)生的真正母體，韋伯的回答是：新教倫理。韋伯認(rèn)為新教諸派的融合導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生，并且從時(shí)間上來說，資本主義精神先于當(dāng)代資本主義制度的產(chǎn)生。

二、何為“資本主義精神”

資本主義精神的產(chǎn)生與新教倫理密不可分，韋伯研究資本主義精神便是從宗教改革開始。在宗教改革中最關(guān)鍵的教義便是分別由路德和加爾文提出的影響資本主義發(fā)展的觀點(diǎn)——“天職觀”和“預(yù)選說”?！疤炻殹彼枷氪俪闪诵陆掏较騻鹘y(tǒng)基督教教義的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，激發(fā)了“資本主義精神”從而徹底改變了社會(huì)發(fā)展的面貌。從此，中世紀(jì)的黑暗撥云見日，新教不僅是在精神上，更是在組織上加入了變革的因素，而作為科層制的創(chuàng)始人，韋伯自然十分重視組織層面對社會(huì)生活所產(chǎn)生的約制力。

路德的思想可以分成三個(gè)階段，首先他循著中古神學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為俗世內(nèi)勞動(dòng)雖是信仰生活所不可缺少的自然條件，但沒有什么倫理上的含義；逐漸的，他開始轉(zhuǎn)向信仰可以決定一切，主張“因信稱義”，反對修道院與世隔絕的生活方式，認(rèn)為這是一種利己主義逃避世俗義務(wù)的結(jié)果；最后達(dá)到了“激進(jìn)”的階段，無論何種環(huán)境，只有堅(jiān)決履行世俗義務(wù)才能使得自身得到拯救，這是得到上帝諒解的唯一方式。因此提出了“每一種正當(dāng)職業(yè)都有絕對的同等價(jià)值”。這樣就在倫理上打破了“雙重道德”對于世俗職業(yè)的歧視，為世俗職業(yè)的合理性奠定了理論支撐。

就加爾文教而言，加爾文教的禁欲主義對資本主義精神的影響和成長至關(guān)重要 。加爾文教更加徹底的否定了可以通過善行與懺悔來使自己得到拯救。在社會(huì)生活中，我們通常認(rèn)為人們通過商業(yè)活動(dòng)賺錢的根本目的并非錢本身，而是為了滿足人們生活的各種物質(zhì)需要，也就是說金錢并非生活的目的，它只是人們?yōu)榱藵M足生存欲望的一種手段。而韋伯則對現(xiàn)代資本主義的發(fā)展返本開新，他認(rèn)為新教的精神是可以讓商人們將金錢作為目的的，為了錢而賺錢，本身也是一種生活方式，這也是商人的“天職”。這種資本主義精神的出現(xiàn)就是早期資本家們的生活寫照，先驅(qū)們將創(chuàng)造財(cái)富作為一個(gè)教徒一生的根本使命。當(dāng)今的資本主義使每一個(gè)人不得不順從適應(yīng)市場的規(guī)范，經(jīng)營公司，你必須努力提高自己的生產(chǎn)效率，降低成本，如果賺不到足夠的利潤企業(yè)就會(huì)倒閉，不努力的人就會(huì)失業(yè)，這是生活中的一種常態(tài)，但是這一切是誰規(guī)定的呢？韋伯認(rèn)為在這種約定成俗的規(guī)范有強(qiáng)制力之前，一定實(shí)現(xiàn)有一群人“自發(fā)的”形成了適合資本主義特征的生活態(tài)度，資本主義絕不是無中生有蹦出來去強(qiáng)迫大家服從其紀(jì)律，相反，紀(jì)律一定是人為創(chuàng)造的結(jié)果，是很多人先把上述職業(yè)義務(wù)和態(tài)度當(dāng)作是追求的目標(biāo)，他們成功后，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，這是一種因果關(guān)系。

所以資本主義精神可以分成兩大類，一類是以“天職”觀引導(dǎo)的職業(yè)精神，“天職”觀念所形成的神圣勞動(dòng)價(jià)值觀，告誡人們需要時(shí)刻保持純潔的情操，人人都應(yīng)當(dāng)過勤儉禁欲的生活，勤勉于世俗職業(yè)并通過其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。新教教義更是給予世俗工作極高的地位，將其視為對上帝的效忠，成為他們成為選民的先決條件。正是天職觀念造就了資本家的經(jīng)營精神與工人的勞動(dòng)精神。而另一類精神就是“禁欲主義”引導(dǎo)下教徒生活的勤儉節(jié)約。新教倫理主張理性禁欲主義，要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀和選民的身份而努力工作并勤儉節(jié)約，這實(shí)質(zhì)上也就引出了資本主義的積累精神。

三、資本主義精神的現(xiàn)實(shí)意義

韋伯對資本主義發(fā)展的研究方式不僅給我們研究世界上各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度的產(chǎn)生原因提供了一條全新的路徑，而且給我們揭示經(jīng)濟(jì)與倫理、文化、精神的關(guān)系提供了一個(gè)全新的研究范式，這同樣給社會(huì)主義中國的建設(shè)給予了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（一）倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)的作用亟待加強(qiáng)

新教倫理的盡天職、蒙恩、勤奮、守信、克制、儉省、節(jié)欲的精神推動(dòng)了近代資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域的快速發(fā)展。韋伯以獨(dú)特的視角闡釋了倫理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊的內(nèi)在關(guān)系，探討并肯定了倫理道德對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性作用。從一定意義上講，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是手段，倫理道德的提升才是發(fā)展的最終目的，人類社會(huì)發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是財(cái)富的積累，而是理性的提升，約束力才是人發(fā)展的偉大結(jié)果。因此倫理道德對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，除了為其提供基本的道德規(guī)范和行為規(guī)范，還必須為社會(huì)發(fā)展提供倫理導(dǎo)向，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的符合人類發(fā)展的利益。我國的現(xiàn)代化發(fā)展不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題，更應(yīng)該是內(nèi)在文化背景、價(jià)值觀念與倫理道德的問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒有倫理道德作為基礎(chǔ)，沒有合理的價(jià)值體系作為支撐，發(fā)展前景就會(huì)變得撲朔迷離。我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中那些非道德現(xiàn)象給社會(huì)發(fā)展造成的巨大危害性絕不亞于其他違法行為的產(chǎn)生。因此，我們在不斷完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種相關(guān)機(jī)制建設(shè)的同時(shí)，也要不斷完善社會(huì)道德倫理的基礎(chǔ)建設(shè)，尋找經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系存在的理論支點(diǎn)，建立與之相適應(yīng)的健全的道德規(guī)范和文化體系，促進(jìn)中國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明迅速、規(guī)范、同步和持續(xù)地發(fā)展。這是德治經(jīng)濟(jì)應(yīng)然的價(jià)值追求。

（二）逐利過程需不斷理性化

身處技術(shù)時(shí)代中，人類面臨的最大問題即是技術(shù)的中立性給人類造成的困擾，而韋伯研究中的宗教倫理精神，在當(dāng)今時(shí)代更可以理解為一種人文關(guān)懷，一種發(fā)展信仰和追求。韋伯贊賞的一條圣訓(xùn)是：“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。中國和西方思想上的本質(zhì)差異便在于左右西方人的在于理性，理性是西方一直追求的至善之法。而在我國，人們思想長時(shí)間存在的本源在于“道德”，所以如何培養(yǎng)社會(huì)比較認(rèn)可的統(tǒng)一的道德觀、價(jià)值觀，就如同鑄造一部法律一般重要。很長一段時(shí)間以來，西方社會(huì)一直貫徹亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論的本質(zhì)內(nèi)涵，即人的一切活動(dòng)均是以經(jīng)濟(jì)為根本目的而存在的。但是在經(jīng)過了近代發(fā)展后關(guān)于人的內(nèi)涵被極大豐富，人已經(jīng)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以絕對“理性化”，但是人類發(fā)展卻不能如此。人類在社會(huì)發(fā)展歷史中始終占據(jù)主體地位，如果忽視人文關(guān)懷，忽略發(fā)展意義、目的，發(fā)展就會(huì)變成一頭怪物，由此人類成為了發(fā)展的手段而非目的，最終造成發(fā)展的本末倒置。而我國當(dāng)前的一個(gè)重要問題就是應(yīng)當(dāng)認(rèn)清經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長二者不可混淆。人文關(guān)懷的需要對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已變得十分迫切，如何使“經(jīng)濟(jì)人”的行為成為符合人類發(fā)展理性行為成為人類真正走向下一步發(fā)展的關(guān)鍵。如果發(fā)展是一場遠(yuǎn)航，那么人文精神就是指南針，如果沒有正確的發(fā)展方向，在美麗的發(fā)展現(xiàn)狀也必將成為曇花一現(xiàn)，人類發(fā)展也將走向無法預(yù)知的深淵。

四、結(jié)語

雖然本書的觀點(diǎn)較為狹隘，僅從宗教倫理角度分析制度構(gòu)成原因，但這種對于資本主義發(fā)展的辯證態(tài)度對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義愈加重大，使得當(dāng)代的資本主義具有更加豐富的內(nèi)涵。單純地靠抨擊、貶低來宣揚(yáng)自己的核心價(jià)值觀的行為是有失偏頗的，盲目相信自身的制度、社會(huì)，而對其他一切都抱有敵意是一種思想僵化的體現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論可以告訴我們一個(gè)事實(shí)，世界所有生物的進(jìn)化過程，絕對不是由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化，而是一種不斷適應(yīng)社自然界發(fā)展的進(jìn)化。人類理性的進(jìn)化也是人類不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。所以文化的現(xiàn)代化發(fā)展，更重要的是符合人類發(fā)展根本利益，單純認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化前進(jìn)方向就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展毫無目的性。發(fā)展沒有正當(dāng)意義，經(jīng)濟(jì)增長就只能滋生出“享樂主義”、“虛無主義”這種怪物，所以韋伯所論宗教本質(zhì)上就是文化的功能，它為人類社會(huì)的發(fā)展提供了方向，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人類進(jìn)步的手段之一。人類生活的根本目的是人類自身，如果人類變成了手段，則人類就沒有了特殊性，這種貶低自身的做法也會(huì)必將導(dǎo)致導(dǎo)致發(fā)展的終結(jié)。

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（作者單位：浙江省寧波市寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）