西部族群宗教體驗(yàn)的生態(tài)心理學(xué)分析

【摘 要】 在生態(tài)心理學(xué)看來(lái)，有機(jī)體行為的發(fā)展變化與一定的近體環(huán)境相互適應(yīng)，它主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中研究人-環(huán)境中的心理和行為。該思潮的出現(xiàn)將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)融入心理學(xué)的研究，從而拓寬了心理學(xué)的理論視野，更新了心理學(xué)研究的方法論。同樣的在宗教學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們也逐漸把研究從宗教的內(nèi)核價(jià)值以及社會(huì)影響擴(kuò)展到了生態(tài)環(huán)境和社會(huì)制度上。筆者主要探討西部的生態(tài)環(huán)境和宗教體驗(yàn)這兩種深層結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并認(rèn)為二者關(guān)系表現(xiàn)如下：生態(tài)環(huán)境作為自然根基，對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)促使生長(zhǎng)出了一種適合當(dāng)?shù)厝巳荷a(chǎn)方式的宗教體驗(yàn)。從某種意義上講，藏傳佛教、伊斯蘭教以及西南少數(shù)民族信仰并不完全是以神、鬼為目的的，而更多的是一種解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的生存選擇，而在選擇了一種信仰作為生存策略并形成了相應(yīng)的宗教體驗(yàn)后，又反過(guò)來(lái)神化了自然，修正了對(duì)于自然的普遍認(rèn)知圖式，對(duì)其賦予了神圣化內(nèi)涵。這種交互循環(huán)的方式是各民族在當(dāng)?shù)靥厥獾娜说仃P(guān)系下進(jìn)行的世代性適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 西部族群 宗教體驗(yàn) 生態(tài)心理學(xué)

1 剛性自然環(huán)境制約與生存策略性的信仰選擇

西部多種宗教并存，宗教氛圍濃厚，這實(shí)際是地理限制所導(dǎo)致的文化選擇。西部民族宗教的多樣性是扎根于西部的地理環(huán)境多元化和社會(huì)形態(tài)多元化當(dāng)中的。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，種群根據(jù)其對(duì)于自然的圖式認(rèn)知和生存需要而選擇最為契合的信仰方式和宗教體驗(yàn)。

1.1 藏傳佛教：最低能耗的生態(tài)環(huán)境認(rèn)知與禁欲心理機(jī)制的契合性

青藏高原上，緯度較低的藏南基本屬于農(nóng)業(yè)文明，這里山谷定居的歷史也比較漫長(zhǎng)。不同于藏南多少能夠享受到太平洋暖流氣息和橫斷山脈的豐富水源，藏北高原或者占青藏高原四分之三的崇山峻嶺以及柴達(dá)木盆地邊緣地帶，土壤、氣候、水文環(huán)境之惡劣，高寒氣候、自然災(zāi)害多發(fā)，素有地球的“第三極”之稱，高海拔使降水的主要形式是雪和冰雹，一年中冰雹雨雪頻繁。這使得農(nóng)作物難以生長(zhǎng)，同時(shí)交通、通訊又極其困難，極大地限制了其他可生存的選擇。

極端惡劣的生存環(huán)境確實(shí)影響到了人民的生產(chǎn)生活。多發(fā)的自然災(zāi)害，則深刻地影響著藏民族人與自然的關(guān)系。嚴(yán)峻的生存環(huán)境需要的是忍耐、克制、淡化苦難以及高度禁欲的心理機(jī)制，對(duì)這種環(huán)境的圖式認(rèn)知就決定了需要發(fā)展出一種消耗最節(jié)約的方式來(lái)保持代繼生存的延續(xù)，藏傳佛教信仰恰好符合這種心理機(jī)制的需要，具有這樣的世俗功能和節(jié)約理念。這是由于佛教既堅(jiān)持禁欲主義，又是出世的宗教，已然把生存資源的消耗降到了最低點(diǎn)；同時(shí)，藏傳佛教雖然有諸多教派，但最終都讓位于黃教，而黃教最突出的就是其苦行的修煉方式，可以說(shuō)是最嚴(yán)格禁欲主義。

1.2 西北伊斯蘭教：惡劣境遇下的社會(huì)支持尋求與組織成本核算

從自然條件來(lái)看，我國(guó)西北地區(qū)雖然幅員遼闊，但地形地貌十分復(fù)雜，到處分布著山地、高原、沙漠和戈壁等，自然地理環(huán)境十分惡劣，這里的很多地區(qū)植被稀少，生態(tài)鏈條脆弱，水土流失、草場(chǎng)退化、土地沙化和荒漠化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。雖然西北地區(qū)地域遼闊，土地類型多樣，但是由于干旱缺水，生態(tài)脆弱，加之地質(zhì)情況復(fù)雜，因而實(shí)際可利用的土地資源十分有限。廣袤的西北地區(qū)以荒漠為主，而且位于歐亞大陸腹地，屬于干旱半干旱地區(qū)，降水稀少，蒸發(fā)量大，這使得這一地區(qū)的水資源常常入不敷出，水資源形勢(shì)不容樂(lè)觀。

在缺水的西北高原區(qū)域，種群的第一個(gè)選擇就是圍繞適宜生存的綠洲形成定居，或者選擇沿河而居。昆侖山脈和喜馬拉雅山脈的山腳下、柴達(dá)木盆地的周邊，就形成了這種環(huán)狀或條狀的綠洲生存帶；天山以南和昆侖山以北之間的塔里木盆地或塔克拉瑪干大沙漠，也由汲取山體水源而形成的綠洲產(chǎn)生了居住文明。而在天山以北，由于緯度太高，生產(chǎn)困難，大多牧民逐水草而居。沿著相似的維度，由西向東，在內(nèi)蒙古也存在著曾經(jīng)非常強(qiáng)盛的牧業(yè)文明。

從某種程度上說(shuō)，西北地區(qū)自然環(huán)境的惡化與該地區(qū)伊斯蘭文明的傳入幾乎是同步的。穆斯林主要來(lái)自于西方阿拉伯半島伊斯蘭文明，通過(guò)絲綢之路和戰(zhàn)爭(zhēng)移民這兩種流動(dòng)方式的東擴(kuò)。西北自古是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)亂之地，加之生存環(huán)境惡劣，想要在零散的西北社會(huì)中將社會(huì)組合起來(lái)，必然須采取最低成本的組織形式和認(rèn)同點(diǎn)，而西北之所以選擇伊斯蘭教，是因?yàn)槠浣M織成本最低，基本就是一種半軍事化的社會(huì)、信仰組織，具有公共組織的性質(zhì)，可免去在信仰之外去謀取自上而下、外部移入的制度進(jìn)行社會(huì)組織。穆斯林的宗教儀式非常容易增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，其禮拜頻率、婚姻制度等都有此功用。中國(guó)穆斯林甚至有教主崇拜的宗教特異性，雖然《古蘭經(jīng)》不允許有任何形式的物象崇拜，不允許有人代真主說(shuō)話，但在回族、維吾爾，阿訇都有很高的社會(huì)地位，具有社會(huì)組織的凝聚力，是具體的社會(huì)組織者，甚至由此導(dǎo)致社會(huì)階層化，形成了一定的教權(quán)等級(jí)和教權(quán)組織，從而使得社會(huì)管理成本更低。

1.3 西南少數(shù)民族信仰：地理隔離與封閉性信仰

藏傳佛教與西北伊斯蘭教這2大板塊的信仰，在版圖上幾乎占據(jù)了中國(guó)國(guó)土的1/5。還有大約20%的國(guó)土生存著眾多的小塊民間信仰區(qū)域，這是一種獨(dú)自發(fā)展而又相互借鑒的不同層級(jí)的本土信仰形式。

橫斷山脈導(dǎo)致的南北走向的眾多河流，從寒帶一直延伸到了熱帶構(gòu)造了中國(guó)西南的人口居住地——云貴高原直到廣西的丘陵地帶。該地區(qū)水土肥沃，土地的產(chǎn)出、品種和產(chǎn)量都符合由北向南激增的階梯型變化規(guī)律，形成了生存樣態(tài)極多的農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們稱之為“多民族、多信仰”的西南區(qū)域。

西南南北水文流向的特點(diǎn)，造成了沿河而居的自然耕種類型樣式多變，由此西南地區(qū)產(chǎn)生了不同樣態(tài)的生產(chǎn)方式。西南復(fù)雜多變的地貌特點(diǎn)又具有一種割裂性，將其范圍內(nèi)的居住空間切割成小塊的封閉性地域。這種由于地理環(huán)境造就的相對(duì)封閉性，使得該地區(qū)自古以來(lái)就缺乏國(guó)家層面的一體化整合，留下了自行發(fā)展的制度空間，在相對(duì)自給自足的社會(huì)空間形態(tài)就形成了不同種類的民間信仰樣態(tài)。

本文所說(shuō)的三大信仰板塊只是從大多數(shù)地域和人口匯聚成的主流信仰群來(lái)加以界定的。可以想見(jiàn)，在開(kāi)放系統(tǒng)下，這種信仰狀況必定是人類貿(mào)易活動(dòng)、交流、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、通婚，制度的統(tǒng)一和分離等長(zhǎng)期歷史原因所最終導(dǎo)致的結(jié)果。所以說(shuō)，此處的地理決定論指的是類型化的地理決定論。

總體而言，信仰最終是由當(dāng)?shù)氐木用?、社區(qū)和家庭能否長(zhǎng)時(shí)期持續(xù)而加以選擇的，還是有一個(gè)比較間接的宏觀因果關(guān)系。地理環(huán)境決定他們的生存狀態(tài)、規(guī)模、生活生產(chǎn)方式，而這些人類基本要件又決定了精神生活的選擇，所以在這個(gè)意義上，類型化的地理決定論可以解釋信仰群的選擇緣由。

2 信仰對(duì)生態(tài)環(huán)境“神圣化—妖化”的內(nèi)涵賦予

西部族群常常用圖式化的方式去處理大量的信息。圖式的重要性就在于它有助于他們快速而經(jīng)濟(jì)地處理大量信息，從而獲得有效的推論。西部族群在以自然環(huán)境為依據(jù)選擇了宗教信仰類型，并且從宗教中形成了自身獨(dú)特的信仰結(jié)構(gòu)和宗教體驗(yàn)，這一心理真實(shí)支配著他們的日常行為和精神生活，又反過(guò)來(lái)神化或妖魔化了自然環(huán)境。不僅自然環(huán)境，凡是西部民眾日常接觸到的客觀現(xiàn)實(shí)都被宗教化、神圣化。而這種圖式認(rèn)知過(guò)程存有一個(gè)目的，即教義核心象征性表達(dá)，力圖表現(xiàn)出善惡分野、靈魂不滅的循環(huán)世界。

西部三大信仰樣態(tài)都存在依據(jù)信仰圖式將自然神圣化的特點(diǎn)，以藏傳佛教為例，闡釋自然環(huán)境的神圣化。

藏地生活的人們常常自覺(jué)或者不自覺(jué)的把他周圍的生活世界神化或者妖化。在他們的眼里，滲透著最為純粹的萬(wàn)物有靈的特征，不同的山山水水，有兇有吉，有著不同的含義。

高原上的湖泊被視為圣湖。當(dāng)雄縣的納木措湖，藏區(qū)最大湖泊，我國(guó)第二大咸水湖，被當(dāng)作天宮神女的寶鏡?，斉杂捍牒挥谄仗m縣，是圣湖之王，是勝樂(lè)金剛賜給人類的甘露。圣者米拉日巴曾在此湖從事過(guò)法事。浪卡子縣的羊卓雍措湖與上述兩大湖泊被稱為“三大圣湖”。

在信仰的影響下，萬(wàn)物皆圣，不可污瀆。藏區(qū)成了神圣化的自然生態(tài)圈。和自然融為一體的居住形式，千百年來(lái)不受代際擴(kuò)展干擾，神山、神樹(shù)、神湖，西部諸多民族都把這些與其共生的資源，不僅視為同類，甚至視為比他們更高的位階。他們普遍認(rèn)為人在生態(tài)中應(yīng)該保持著謙卑，而不是控制、改變、和占有。

3 宗教體驗(yàn)的環(huán)境隱喻類比

美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家古德曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是構(gòu)建內(nèi)在心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶之中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)構(gòu)建新的理解。西部族群社會(huì)知覺(jué)的基礎(chǔ)是被認(rèn)知事物本身的屬性，但認(rèn)知者的主觀因素（宗教體驗(yàn)）也會(huì)對(duì)社會(huì)知覺(jué)的過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。進(jìn)行社會(huì)知覺(jué)時(shí)，宗教信仰體驗(yàn)會(huì)對(duì)新覺(jué)察到的信息會(huì)起引導(dǎo)、組合的作用。人們對(duì)于自然中形態(tài)、變化沒(méi)有按照表象來(lái)記住客觀事實(shí)，而是把事實(shí)同化于他們所具有的帶有的信仰特征的宗教體驗(yàn)中。人們改變對(duì)事物的記憶來(lái)使它們和它們的文化準(zhǔn)概念一致。人們對(duì)事物的“改編”反映了人們的文化理解。

這種對(duì)萬(wàn)物賦予特殊意義的做法實(shí)際上是宗教體驗(yàn)下一種神化思維方式。具體來(lái)說(shuō)，就是在想象的幻化中，根據(jù)不同事物的不同特征或者屬性，將這種事物在信仰認(rèn)知和宗教體驗(yàn)下進(jìn)行整體模比的隱喻類比方法，神化后建立起來(lái)的事物和某種神圣物體聯(lián)系起來(lái)的做法，是把想象或幻覺(jué)與事實(shí)融混在一起。這種通過(guò)神化所建立起來(lái)的虛擬的，神圣的系統(tǒng)，把人們的信仰具體化了，每一座山，每一條河都被賦予了神圣的意義，經(jīng)人自身認(rèn)知主體自覺(jué)的進(jìn)行神化思維，再來(lái)觀察社會(huì)這個(gè)最大的文本，萬(wàn)物間都有了具體的、實(shí)在的含義。這種意義的真實(shí)性是不需要進(jìn)行驗(yàn)證的，人民本能的信以為真，不需要任何懷疑。置身于這個(gè)語(yǔ)境的人們，不自覺(jué)的擺脫平常理性的束縛和思維定勢(shì)，發(fā)揮豐富的想象力，超越現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)和空間，寄托著自己的信仰。通過(guò)這種方式，把有限存在的人和超人性存在的神聯(lián)系并結(jié)合在一起，寄托了人們的宗教情感。

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作者簡(jiǎn)介：張亞蕊（1990—），女， 山東臨沂人，碩士，阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院·預(yù)科部助教，研究方向：社會(huì)心理學(xué)。