論唐代詩(shī)人的“擇體意識(shí)”

葉汝駿

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

論唐代詩(shī)人的“擇體意識(shí)”

葉汝駿

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

“體”的核心要義至少涵括體裁（體類）和體派（風(fēng)格）兩個(gè)方面。多元完備的體裁系統(tǒng)是唐人進(jìn)行體裁選擇的基本前提，在古、近二體中唐人更偏愛(ài)后者，其中五律和七絕是唐代最受歡迎的詩(shī)體。唐人的體派選擇意識(shí)既涵括對(duì)“舊時(shí)體”和“當(dāng)時(shí)體”等“時(shí)之體”的選擇，也包括對(duì)“前人體”和“時(shí)人體”等“人之體”的選擇。影響唐人“擇體意識(shí)”的主要因素包括詩(shī)體美學(xué)特質(zhì)的差異、科舉制度的影響等八個(gè)方面。唐代詩(shī)人在擇體上的巨大自由和構(gòu)體上的高度創(chuàng)新性是促成唐詩(shī)繁榮的重要原因。

唐代詩(shī)人；“擇體意識(shí)”；體裁；體派

所謂“擇體意識(shí)”，是指作者在文體選擇方面表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知和傾向性，包括作者選擇何種文體進(jìn)行創(chuàng)作、選擇該文體的動(dòng)因、以及選擇該文體創(chuàng)作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果等方面的問(wèn)題[1]96。在探討唐人的“擇體意識(shí)”之前，需要厘清中國(guó)古代文論中“體”的概念?！绑w”的本義是指人的軀體，引申為事物的形體?！绑w”的內(nèi)涵在字義演變中逐漸泛化，這一概念也被文學(xué)領(lǐng)域所借用，并發(fā)展為中國(guó)古代文論中一個(gè)重要概念。在中國(guó)古代文論中，“體”的內(nèi)涵是十分豐富的，但其核心要義主要涵括體裁（體類）和體派（風(fēng)格）兩個(gè)方面。如羅根澤先生云：“中國(guó)所謂文體，有兩種不同的意義：一是體派之體，指文學(xué)的作風(fēng)而言……一是體類之體，指文學(xué)的類別而言……”[2]147詹福瑞先生認(rèn)為：“古人論文談體，有體類和體派二義，體派的認(rèn)識(shí)與體類相關(guān)。體派又有時(shí)之體和人之體的區(qū)別。”[3]本文擬從體裁和體派兩個(gè)視角考察唐代詩(shī)人的“擇體意識(shí)”并探析其主要影響因素。

一、唐代詩(shī)人的體裁選擇意識(shí)

（一）選擇的前提：多元完備的唐詩(shī)體裁系統(tǒng)

“詩(shī)至于唐，菁華極盛，體制大備?！盵4]1唐詩(shī)體裁的多樣性和完備性，是唐人能自由選擇詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作的大前提。關(guān)于唐詩(shī)的體裁系統(tǒng)，學(xué)界進(jìn)行了深入而有益的探索。錢志熙先生在《論唐詩(shī)體裁系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)》一文中指出唐詩(shī)的體裁系統(tǒng)呈現(xiàn)出近體、古詩(shī)、樂(lè)府體三足鼎立的態(tài)勢(shì)[5]。李定廣先生則進(jìn)一步指出：“唐詩(shī)有自己獨(dú)特的二元多層而又相互制約的體裁系統(tǒng)。唐人把詩(shī)體大致分為五類：歌行、樂(lè)府、古體詩(shī)、律詩(shī)、雜體詩(shī)。大致邏輯層次是，先按音樂(lè)分為‘歌’、‘詩(shī)’兩類，‘歌’內(nèi)再以與音樂(lè)關(guān)系區(qū)分樂(lè)府、歌行，‘詩(shī)’內(nèi)再以聲律區(qū)分古體詩(shī)、律詩(shī)。宋元時(shí)期，詩(shī)體分類出現(xiàn)了兩次蛻變：一次是宋人取消了唐人‘詩(shī)’與‘歌’的二元對(duì)立，只按聲律將詩(shī)歌分為古體詩(shī)與律詩(shī)二體；一次是宋末元初人將唐人‘律詩(shī)’中的‘絕句’和‘長(zhǎng)律’剝離出來(lái)與‘律詩(shī)’并列。”[6]唐人的分類法經(jīng)過(guò)宋元的兩次蛻變，逐漸形成了現(xiàn)在通行的詩(shī)體分類法，即先按聲律分為古、近二體，古體又分五古和七古，近體分為律詩(shī)、絕句和排律，三者又有五、七言之分，此外還有四言、六言等較為小眾的詩(shī)體。唐代龐大、多元并且完備的詩(shī)歌體裁系統(tǒng)，為唐人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了自由的選擇空間。

（二）唐代詩(shī)人體裁選擇之宏觀考察

多元完備的詩(shī)歌體裁系統(tǒng)為唐人的創(chuàng)作提供了選擇，唐人也對(duì)詩(shī)歌諸體表現(xiàn)出了不同的偏好。施子愉先生曾以今人的詩(shī)體分類法對(duì)《全唐詩(shī)》中存詩(shī)一卷以上詩(shī)人的作品數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)[7]，大致可以從宏觀上反映出初唐、盛唐、中唐、晚唐（以下簡(jiǎn)稱“四唐”）時(shí)期詩(shī)人詩(shī)體選擇的基本情況，如表1所示。

表1 四唐時(shí)期詩(shī)人詩(shī)體選擇情況

數(shù)據(jù)表明，唐人在古、近二體中更偏愛(ài)后者，近體詩(shī)數(shù)量大約是古體詩(shī)的四倍，兩者的差距至中晚唐表現(xiàn)得更為明顯，晚唐時(shí)近體詩(shī)數(shù)量竟達(dá)到古體詩(shī)的16.5倍之巨。二體析而論之，其中五律是唐代最受歡迎也是存詩(shī)數(shù)量最多的詩(shī)體，從初唐至晚唐數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，至中唐（特別是大歷時(shí)期）和晚唐時(shí)期達(dá)到創(chuàng)作高峰。排名第二的七絕數(shù)量也達(dá)到驚人的七千余首，其發(fā)展軌跡和五律類似，呈遞進(jìn)式增長(zhǎng)，創(chuàng)作高峰也在中晚唐時(shí)期。第二梯隊(duì)的七律和五古數(shù)量接近，不同的是，五古從初唐至中唐呈遞進(jìn)式增長(zhǎng)，至中唐達(dá)到創(chuàng)作高潮，但到了晚唐數(shù)量卻急劇下跌至中唐的五分之一，甚至還不及初唐；相比之下七律的發(fā)展?fàn)顩r則異常喜人，每一階段相比前一階段都呈現(xiàn)出倍增態(tài)勢(shì)，至中晚唐（特別是晚唐）形成了創(chuàng)作高潮。第三梯隊(duì)是五絕、五排和七古。五絕的發(fā)展歷程類似五古，在中唐以前緩慢增長(zhǎng)，至晚唐大幅衰落；五排在四唐數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，中唐是一個(gè)高峰，晚唐小幅回落但仍有盛唐的兩倍；中唐也是七古發(fā)展的分水嶺，中唐以前大幅增長(zhǎng)，至晚唐則大幅衰落。排名末位的是七言排律，終唐一朝仍不到百首。再?gòu)乃奶品謩e觀察，初唐基本是五古和五律的天下；盛唐諸體都有較大幅度增長(zhǎng)，但五古和五律仍然是詩(shī)人的熱門選擇；中唐各體都達(dá)到了新的高峰，最受歡迎的是五律，其后是七絕、五古和七律；晚唐古體以驚人速度驟減，律體中僅五絕呈現(xiàn)衰減勢(shì)態(tài)，它體皆達(dá)到創(chuàng)作高潮，其中以五律、七律和七絕最受晚唐詩(shī)人歡迎。以上是唐代詩(shī)人在體裁選擇上的客觀情況，可見(jiàn)諸體在唐代的演變呈現(xiàn)出顯著的不平衡性和錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（三）唐代詩(shī)人體裁選擇之微觀考察——以杜甫為例

上文從時(shí)代角度對(duì)唐代詩(shī)人的體裁選擇情況作了宏觀考察，本節(jié)將從詩(shī)人個(gè)體角度對(duì)唐人詩(shī)體選擇的不平衡性和復(fù)雜性進(jìn)行微觀把握。相比其他時(shí)代，唐代的詩(shī)人群體在整體上更富于活力和創(chuàng)造力，對(duì)于詩(shī)歌體裁的選擇更具主動(dòng)性和駕馭能力，往往“體”為我用而不為“體”所縛。但由于性情、才力、時(shí)代環(huán)境等因素的差異，詩(shī)人在詩(shī)體選擇上往往呈現(xiàn)出不同的傾向或偏好，絕大多數(shù)詩(shī)人偏擅一二體，有唐一代能稱得上眾體兼長(zhǎng)的恐怕只有杜甫?，F(xiàn)將杜甫各體詩(shī)歌的創(chuàng)作數(shù)量及占比情況按創(chuàng)作分期制成表2。

表2 杜甫各體詩(shī)歌的創(chuàng)作數(shù)量及占比情況

從表2可見(jiàn)，杜甫的近體詩(shī)共1 054首，占現(xiàn)存杜詩(shī)總量的72.29%。其中創(chuàng)作數(shù)量最多的是五律，占總數(shù)的近五成，非其他詩(shī)體所能比肩，而且在三個(gè)階段中明顯呈現(xiàn)出逐步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，這一點(diǎn)與唐代總體狀況相合。杜甫眾體兼長(zhǎng)，又以七律創(chuàng)辟最大，古體、五律、排律皆登峰造極，唯獨(dú)絕句一體后人有異議。這大致是由于杜甫絕句好用對(duì)偶，與唐人絕句多用散句的風(fēng)氣相左，加之絕句總量不多，故通常被認(rèn)為是杜甫不甚留意之體，胡應(yīng)麟更是直言“子美于絕句無(wú)所解，不必法也”[8]109。平心而論，杜甫的絕句亦自成一家、自有一種體格面貌，正以不多為貴。再?gòu)膭?chuàng)作分期角度看，杜甫在不同時(shí)期也呈現(xiàn)出不同的詩(shī)體選擇偏好：入蜀以前主要是五古和五律，其次是七古和五排；入蜀以后多寫五律和絕句，其次是七律和古體；出蜀以后則以五、七言律和古體詩(shī)為主，次為五排和絕句。

二、唐代詩(shī)人的體派選擇意識(shí)

（一）先唐的體派典范與唐詩(shī)的體派格局

“體”的另一核心要義是體派，或曰風(fēng)格、體貌。古人在討論體裁時(shí)往往論及其文體風(fēng)格，風(fēng)格建筑于體裁之上，每種體裁都有較為固定的風(fēng)格傾向，同時(shí)某一體派（風(fēng)格）的詩(shī)人往往偏擅于某一類詩(shī)體，可以說(shuō)體派和體裁實(shí)為一個(gè)問(wèn)題的兩面。風(fēng)格論的產(chǎn)生雖晚于體裁論，但就唐代的實(shí)際情況而言，唐人似更重視“體”的風(fēng)格內(nèi)涵，多以風(fēng)格辨別流派，如皎然《詩(shī)式》按風(fēng)格將詩(shī)歌分為19體，高仲武《中興間氣集》專選大歷清雅婉麗一體，而元結(jié)《篋中集》則專選古樸雅正一體。但從客觀來(lái)說(shuō)，唐人又缺乏明確的宗派意識(shí)，他們對(duì)體派的認(rèn)識(shí)是多元的、交叉的，也是模糊的，唐人自己有所意識(shí)并歸納的體派如齊梁體、上官體、元和體等，數(shù)量不多且體系零碎，缺乏宏觀把握和整體的嚴(yán)密性。從宋代開(kāi)始人們的辨體意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，后人在唐人認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)上，又概括出唐代實(shí)際存在而唐人沒(méi)有意識(shí)到的體派，同時(shí)也從更全面的視角對(duì)唐代的體派發(fā)展進(jìn)行梳理和概括，使其更具體系性和嚴(yán)密性。唐人體派選擇的范疇包涵前代之體和當(dāng)代之體。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》奠定了后人對(duì)唐代體派的基本認(rèn)識(shí)，其中《詩(shī)體》篇從時(shí)代和個(gè)人角度歸納歷代詩(shī)歌體派，在“以時(shí)而論”所列十六體中先唐有“建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體”九類，唐代有“唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體”五種；在“以人而論”所列的三十六體中，先唐有“蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體”五種，唐代則占據(jù)二十四體之多，包括“沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體、張曲江體、少陵體、太白體、高達(dá)夫體、孟浩然體、岑嘉州體、王右丞體、韋蘇州體、韓昌黎體、柳子厚體、韋柳體、李長(zhǎng)吉體、李商隱體、盧仝體、白樂(lè)天體、元白體、杜牧之體、張籍王建體、賈浪仙體、孟東野體、杜荀鶴體”等[9]191-237。雖然這只是嚴(yán)羽的一家之言，但也大致廓定了唐人體派選擇的主要范圍，時(shí)代和個(gè)人的雙重視角也使得體系的劃分更具嚴(yán)密性。

（二）“舊時(shí)體”和“當(dāng)時(shí)體”——唐代詩(shī)人對(duì)“時(shí)之體”的選擇

以時(shí)而論，唐人既受前代“舊時(shí)體”的豐厚遺產(chǎn)之沾溉，又往往不同程度地受到本朝“當(dāng)時(shí)體”的影響。嚴(yán)羽概括了“建安體、黃初體、正始體”等九類“舊時(shí)體”，在盛唐以前，建安作為一個(gè)接近完美的詩(shī)歌時(shí)代不斷被人稱頌和效法，“建安體”是唐人學(xué)習(xí)和模仿的典范，陳子昂首先推舉“漢魏風(fēng)骨”，《感遇》三十八首直是追步建安之作；盛唐氣象更是建安風(fēng)骨的遺范和再度升華，皮日休《郢州孟亭記》云：“明皇世，章句之風(fēng)大得建安體。論者推李翰林、杜工部為尤。介其間能不愧者，唯吾鄉(xiāng)之孟先生也。”[10]76至中晚唐建安風(fēng)骨仍是詩(shī)人取之不竭的精神和藝術(shù)的源泉?！包S初體”與“建安體”一脈相承，差別只在于黃初年間七子已凋謝不存，創(chuàng)作主體是曹植兄弟，兩體實(shí)屬一體，無(wú)需贅?lè)?。?yán)羽所謂的“正始體”并不完全對(duì)等于正始文學(xué)，而只是以嵇康、阮籍的作品為代表，應(yīng)璩、傅玄等人作品或只能稱為別調(diào)，嵇、阮二人尤其是阮籍詩(shī)的“憂生之嗟”、興寄意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格在唐代屢有回響，又以陳子昂《感遇》、李白《古風(fēng)》最具代表性。唐人（特別是初唐人）對(duì)以左思、潘岳、二張和二陸諸公詩(shī)為代表的“太康體”多予以肯定評(píng)價(jià)，如《晉書·陸機(jī)傳》稱譽(yù)陸機(jī)“百代文宗，一人而已”，左思開(kāi)創(chuàng)的變體詠史詩(shī)更是占據(jù)唐代詠史詩(shī)的主流，“四杰”、李杜、李商隱、羅隱等皆正面接受其影響。以顏延之、鮑照、謝靈運(yùn)為代表的“元嘉體”是李嶠、陳子昂、張說(shuō)、張九齡及盛唐諸家詩(shī)歌特別是山水詩(shī)的主要學(xué)習(xí)對(duì)象之一。至于“永明體”，更毋須多言，唐詩(shī)近體的繁榮直接根植于永明體的創(chuàng)制。唐人仿效“齊梁體”代不乏人，但“初盛唐人所謂的齊梁體主要從內(nèi)容風(fēng)格著眼，而中晚唐人所謂的齊梁體格主要指聲律上的不計(jì)較平仄粘對(duì)和語(yǔ)言上的明朗、工穩(wěn), 與浮華、綺艷無(wú)關(guān)”[11]。至于“南北朝體”，嚴(yán)羽自注與“齊梁體”一也，唐詩(shī)的繁榮也正是南北詩(shī)歌合流的結(jié)果。除卻“舊時(shí)體”，唐人也不同程度地受到本朝“當(dāng)時(shí)體”的影響，唐初幾乎籠罩在六朝遺風(fēng)之下；盛唐則呈現(xiàn)出雄壯渾厚的總體風(fēng)貌；大歷時(shí)期轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，詩(shī)壇以清新秀雅為風(fēng)尚；狹義的“元和體”指元、白的長(zhǎng)律、小碎篇章及追隨者的作品，廣義則指元和以來(lái)的詩(shī)歌風(fēng)尚，李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下《敘時(shí)文所尚》云：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩(shī)章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名為‘元和體’?！盵12]57“晚唐體”總體特征是清淺閑雅、氣格卑弱，詩(shī)壇存在普遍苦吟之風(fēng)氣，重字句鍛煉之功。以上是唐代詩(shī)人對(duì)“時(shí)之體”選擇的大致情況。

（三）“前人體”和“時(shí)人體”——唐代詩(shī)人對(duì)“人之體”的選擇

嚴(yán)羽又從個(gè)人風(fēng)格的視角考察歷代詩(shī)體，所列具有典范意義的“前人體”有“蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體”五類?！疤K李體”在唐代影響有限；嚴(yán)羽將曹植和劉禎的作品并舉為“曹劉體”，曹植是對(duì)唐代影響最大的建安文人，唐代有七十多位文人曾在詩(shī)文中明確論及曹植，唐人在創(chuàng)作中也多學(xué)劉禎，其中白居易吟詠劉禎最多，羅隱、韋莊等也曾于詩(shī)中歌詠多難不屈的劉禎精神；陶淵明的地位在唐代得到確立，不僅導(dǎo)源了山水田園一派，其人格精神更是唐代士大夫的精神家園；唐代山水田園詩(shī)派的另一源泉?jiǎng)t是謝靈運(yùn)，張說(shuō)、張九齡、王孟、李杜、劉柳、黃滔、齊己等人有明顯接受大謝的痕跡；“徐庾體”指以徐陵、庾信為代表的風(fēng)格，他們首先在聲律、對(duì)偶等藝術(shù)層面對(duì)唐人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，庾信的詩(shī)歌（特別是后期作品）又明顯影響了盧駱、王績(jī)、高岑、李杜、李賀、溫庭筠等人。唐代本朝亦有眾多個(gè)人風(fēng)格鮮明的詩(shī)人在當(dāng)時(shí)成為眾人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，如綺錯(cuò)婉媚的“上官體”在貞觀詩(shī)壇風(fēng)靡一時(shí)，又如張為《詩(shī)人主客圖》將中晚唐詩(shī)人分為六類，再如晚唐有“皮陸”“芳林十哲”“咸通十哲”“三羅”“九華四俊”等并稱。嚴(yán)羽所列唐代時(shí)人之體就有24體（29人）之多，基本是唐代第一梯隊(duì)的詩(shī)人，如“沈宋體”作為律詩(shī)的代稱，幾乎在形式上影響了全唐詩(shī)人；“張曲江體”首開(kāi)盛唐清淡一派，影響了王孟韋柳諸人；“少陵體”在中晚唐逐漸產(chǎn)生影響，晚唐李商隱可謂深得少陵之藩籬者；唐代學(xué)習(xí)“太白體”的詩(shī)人眾多，有李益、孟郊、李賀、劉禹錫、杜牧、馬戴、張祜、皮日休、鄭谷、韋莊等等；“韓昌黎體”在當(dāng)時(shí)影響了孟郊、樊宗師、皇甫湜、盧仝、馬異等一批詩(shī)人；賈島對(duì)晚唐詩(shī)壇影響最大，晚唐詩(shī)人幾乎都不同程度受到“賈浪仙體”的影響，宋人蔡寬夫甚至還將“晚唐詩(shī)格”稱為“賈島格”，聞一多先生更是直言“晚唐五代為賈島的時(shí)代”[13]36。

四、影響唐代詩(shī)人擇體的主要因素

上文從體裁和體派兩個(gè)角度大致還原了唐代詩(shī)人擇體的基本事實(shí)，那么，唐代為何會(huì)形成這樣的擇體格局？詩(shī)人為何會(huì)比較青睞某種詩(shī)體？某類詩(shī)體又為何在某一時(shí)期盛行又在某一時(shí)期突然衰落？諸如此類問(wèn)題實(shí)際上指向了同一個(gè)問(wèn)題，那就是究竟是哪些因素影響了唐人的擇體。筆者試從以下八個(gè)維度進(jìn)行探析。

其一，這首先是由不同詩(shī)體的獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)決定的。張戒《歲寒堂詩(shī)話》云：“論詩(shī)文當(dāng)以文體為先，警策為后。”[14]459朱夏《答程伯大論文》云：“古之論文，必先體制而后工拙?！盵15]詩(shī)人創(chuàng)作之前首先要選擇合適的詩(shī)體，不同的詩(shī)體又有各自獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，都有各自適合表達(dá)的題材內(nèi)容，會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。就體裁而言，由于字?jǐn)?shù)、時(shí)代及生成流變機(jī)制的不同，各種詩(shī)體在藝術(shù)特性上是有區(qū)別的。譬如，五古在節(jié)奏上不激不厲、按轡有程，呈現(xiàn)出蒼古渾厚、樸實(shí)淵深的美學(xué)特質(zhì)；七古則是眾體中最自由奔放的一體，縱橫捭闔、張揚(yáng)自如，適合抒發(fā)激烈飽滿的情緒、表達(dá)宏大開(kāi)闊的意境；五律的美學(xué)特質(zhì)是沉靜深遠(yuǎn)、古雅細(xì)膩，十分適合表達(dá)中和、雅正、節(jié)制的內(nèi)容，長(zhǎng)于寫景、造境；相較于五律，七律更為張揚(yáng)而不是內(nèi)斂，更為飛動(dòng)而不是深沉，更為闊大而不是精細(xì)，多傳達(dá)出暢達(dá)悠揚(yáng)、紆徐委折的審美感受。就體派而論，各體都有較為穩(wěn)定的美學(xué)特質(zhì)，如“建安體”慷慨悲涼、“大歷體”清新秀雅、“陶體”自然平和、“上官體”綺錯(cuò)婉媚、“太白體”豪邁飄逸、“少陵體”沉郁頓挫等等。

其二，社會(huì)政治因素特別是科舉制度較大程度上影響了唐人的擇體。就唐代而言，一是與科舉制度關(guān)系密切，高宗永徽二年（651）進(jìn)士科加試詩(shī)賦，從此大致確立唐代“以詩(shī)取士”的基本制度。進(jìn)士科應(yīng)試詩(shī)以五言六韻律詩(shī)為主，而五律又是五排的基礎(chǔ)，若要寫得一首較好的試詩(shī)，必須以堅(jiān)實(shí)的五律為底子，這直接造成了唐代五律和五排的極度繁榮，在晚唐表現(xiàn)得更為明顯。二是受到君王喜好的影響，如太宗擅長(zhǎng)五言近體，其98首存詩(shī)中采用對(duì)式律或粘對(duì)混合律的五言八行詩(shī)就有40首，皇帝的喜好由宮廷近臣延展至市井，一定程度上也促進(jìn)了近體詩(shī)的定型；同時(shí)太宗喜好南朝宮廷詩(shī)風(fēng)，“齊梁體”余風(fēng)因此也在初唐宮廷詩(shī)壇盛極一時(shí)。三是受到政治斗爭(zhēng)的影響，如安史之亂后，“嘲風(fēng)月、弄花草”的“齊梁體”受到批判，“建安體”“正始體”的精神在中唐呈現(xiàn)出不同形式的復(fù)歸，以古體、樂(lè)府為主要承載體裁的諷喻詩(shī)大量地出現(xiàn)。

其三，受詩(shī)壇流行風(fēng)尚的影響。如“上官體”風(fēng)靡于貞觀后期至龍朔年間，《舊唐書·上官儀傳》載：“（上官儀）本以詞彩自達(dá)，工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本。儀即貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，時(shí)人謂為上官體?！盵16]2734又如“韓昌黎體”在德宗年間引起了一股以雄奇怪異為美的創(chuàng)作風(fēng)尚，孟郊、樊宗師、皇甫湜、盧仝、馬異等是當(dāng)時(shí)受韓愈影響較大的詩(shī)人。再如晚唐時(shí)由于政教衰馳、兵燹不斷，士人仕進(jìn)之路受阻，導(dǎo)致艷冶綺麗的齊梁詩(shī)風(fēng)復(fù)熾，溫庭筠、李商隱、韓偓、吳融、唐彥謙等皆較深地受到了這一詩(shī)壇風(fēng)尚的影響。

其四，與詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)識(shí)才力相關(guān)。每個(gè)詩(shī)人都有自己偏擅的體裁，如崔國(guó)輔長(zhǎng)于五絕，王昌齡被譽(yù)為“七絕圣手”，李白古詩(shī)、樂(lè)府成就最高，韓愈古體戛戛獨(dú)造，賈島五律獨(dú)具勝場(chǎng)，李商隱七律精純。不過(guò)有唐一代能擔(dān)得起“眾體兼長(zhǎng)”的，大概只有杜甫，而且杜甫之獨(dú)造處還有二，一是根據(jù)題材特點(diǎn)和情感表達(dá)需要自如采用不同詩(shī)體創(chuàng)作，蕭滌非先生即指出：“為了適應(yīng)內(nèi)容的要求，杜甫的敘事詩(shī)概用伸縮性較大的五七言古體，而抒情詩(shī)則多用五七言近體，因之這類詩(shī)，語(yǔ)言特別精煉，音樂(lè)性也強(qiáng)，耐人含詠。”[17]12二是極富創(chuàng)新性，打破了體裁間的藩籬，溝通各體的藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)，譬如以律詩(shī)寫時(shí)事，以及在古詩(shī)中融敘事、議論、抒情于一體等。

其五，地域文學(xué)的差別與交融。一方面，唐代文學(xué)的繁榮建筑于南北文學(xué)合流的基礎(chǔ)上，但“重乎氣質(zhì)”的北方文學(xué)與“貴于清綺”的南方文學(xué)的畛域之別并沒(méi)有隨著統(tǒng)一王朝的建立而一朝廓清，南北文學(xué)的地域差異在初唐還是比較明顯。另一方面，唐人的漫游風(fēng)氣、文官的貶謫與外任，加之唐代交通的發(fā)展，使得各地的文體交流擴(kuò)大，也使得文人有機(jī)會(huì)接觸到新的文體。如杜甫在入蜀以后就創(chuàng)作了不少帶有巴蜀歌謠特色的作品，柳宗元南貶后的詩(shī)作大有“騷體”之神髓，劉禹錫左遷沅湘期間的詩(shī)作盡染民歌俚俗而讓人耳目一新。

其六，家學(xué)淵源的影響。唐代的文學(xué)家族呈現(xiàn)舊有門閥家族和新興科宦家族兩元并存的格局，唐代一些著名的文學(xué)家族如虞氏家族（虞世基和虞世南等），源起漢代韋孟、韋賢等的韋氏家族在唐代的杰出代表是韋應(yīng)物、韋莊等，源于杜延年、杜欽、杜預(yù)的杜氏家族在唐代形成杜易簡(jiǎn)、杜審言、杜甫等為代表的家族文學(xué)群體。以杜甫為例，《閬風(fēng)集·王任詩(shī)序》云：“詩(shī)必有家也，家必有世也，不家非詩(shī)也，不世非家也，唐詩(shī)人惟杜甫家為最大，要自其祖審言世之也?！盵18]91杜審言詩(shī)歌的藝術(shù)成就（特別是五、七言近體）為杜甫所推崇和承繼，尤其體現(xiàn)在其早期詩(shī)作上。

其七，文人集團(tuán)在創(chuàng)作上存在“往往同調(diào)”的現(xiàn)象。唐人還沒(méi)有形成自覺(jué)的宗派意識(shí)，多為一些松散的組合，其中以出于文學(xué)主張和風(fēng)格相近而聚合的情況為主，在創(chuàng)作上“往往同調(diào)”。最典型的是中唐的元白、韓孟二詩(shī)派，趙翼《甌北詩(shī)話》云：“中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。”[19]36

其八，受當(dāng)時(shí)的詩(shī)格類著作與詩(shī)歌選本的影響。詩(shī)格、詩(shī)式等是唐代詩(shī)歌理論批評(píng)的主要形式，如上官儀《筆札華梁》、元兢《詩(shī)髓腦》和佚名《文筆式》等對(duì)律體的定型和推廣做出了重要貢獻(xiàn)，皎然《詩(shī)式》對(duì)“永明體”聲律論和“大歷體”柔靡詩(shī)風(fēng)不滿，對(duì)中晚唐詩(shī)歌走向產(chǎn)生影響。詩(shī)歌選本一方面是對(duì)某一階段或群體的“體”的確認(rèn)，同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)的某種審美取向，如元結(jié)《篋中集》專選五古，令狐楚《唐御覽詩(shī)》則專選五七言近體，高仲武《中興間氣集》青睞大歷詩(shī)風(fēng)，姚合《極玄集》多選五律。

五、結(jié) 論

“體”在中國(guó)古代文論中的含義是十分多元的，但至少涵蓋體裁（體類）和體派（風(fēng)格）兩個(gè)方面，本文從這兩個(gè)視角考察唐代詩(shī)人的“擇體意識(shí)”，得出如下結(jié)論：第一，就體裁而言，多元完備的唐詩(shī)體裁系統(tǒng)為唐人的選擇提供了巨大的自由空間，唐人對(duì)于近體的選擇大大超過(guò)了古體，近體中以五律和七絕最受唐人歡迎，同時(shí)中唐是詩(shī)歌體裁發(fā)展的一道分水嶺，中唐以后古體和五絕大幅衰落，五、七言律和七絕則大幅增長(zhǎng)。第二，就體派而言，先唐的典范體派以及唐代本朝的流行體派為唐人提供了自由選擇的前提，以時(shí)而論，有“建安體”等“舊時(shí)體”和“元和體”等“當(dāng)時(shí)體”；以人而論，有“曹劉體”等“前人體”和“上官體”等“時(shí)人體”。第三，影響唐代詩(shī)人擇體的主要因素大致包括詩(shī)體自身的美學(xué)特征、社會(huì)政治因素、詩(shī)壇流行風(fēng)尚、個(gè)人氣質(zhì)個(gè)性和學(xué)識(shí)才力、家學(xué)淵源、地域因素、文人集團(tuán)影響、詩(shī)歌類著作和詩(shī)歌選集的影響等八個(gè)方面。第四，“體”的選擇的多樣化同時(shí)也造成了詩(shī)人創(chuàng)作的多樣化和個(gè)性化，唐人不僅接受先唐和本朝眾體的影響，而且在創(chuàng)體或構(gòu)體方面表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力，為后人留下了豐厚的“體”的遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，唐代詩(shī)人在擇體上的巨大自由和構(gòu)體上的高度創(chuàng)新性，是促成唐詩(shī)眾體繁榮的重要原因。

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（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Research on Tang Poets’ Consciousness of Selection in Poetic Genre and Style

YE Rujun
(Humanities and Communication College, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

The core meaning of “Ti” includes two essential aspects, i.e., genre and style. The comprehensive system of genres and style is the basic prerequisite for the selection. Poets in the Tang Dynasty prefers the regulated verses to unregulated verses, of which the five-characters regulated verses and the seven-characters“jueju” are the most popular poems of the Tang Dynasty. The choice of poem style of Poets in the Tang Dynasty includes not only the choice of time style, but also the choice of personal style. The main factors that affect the“selection consciousness” of the Tang Dynasty include the difference of the poetic aesthetics characteristics, the influence of the imperial examination system and so on. The great flexibility in choice and highly innovative of creating the poetic genre and style are the two important causes for the prosperity of the poems in the Tang Dynasty.

Tang poets; consciousness of selection in poetic genre and style; genre; style

I207.22

A

1009-8135（2017）03-0043-07

2017-03-01

葉汝駿（1989—），男，浙江景寧人，上海師范大學(xué)博士研究生，主要研究唐宋文學(xué)及詩(shī)詞學(xué)。