淺析約翰穆勒功利主義及其現(xiàn)世意義

宋升宇+楊秀菊

摘要：在西方倫理道德史上曾經(jīng)出現(xiàn)過諸多流派，功利主義經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展，由邊沁構(gòu)建了成系統(tǒng)的倫理道德體系，又經(jīng)約翰穆勒將其補(bǔ)充完善，形成了較為成熟的理論框架。功利主義自面世以來，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)均有較大影響，但同時(shí)也爭(zhēng)議不斷，在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，探討約翰穆勒的功利主義具有極其重要的當(dāng)世價(jià)值。

關(guān)鍵詞：功利主義；約翰穆勒；中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；當(dāng)世價(jià)值

可以說，功利主義在倫理學(xué)史上具有重大的影響，時(shí)至今天，其忠實(shí)擁躉和批判者依然不在少數(shù)。可能是由于音譯的問題，功利主義常讓人誤解為自私利己的狹隘主義，因此也有人建言是否可以譯成“效用主義”。因此，本文試從約翰穆勒《功利主義》原著的基礎(chǔ)上對(duì)功利主義做一個(gè)客觀而全面的剖析，并進(jìn)一步闡述功利主義在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展時(shí)期的重要意義。

一、功利主義思想歷程

功利主義（utilitarianism），是一種從幸福或功用角度評(píng)估后果的倫理道德體系，具體來說，就是后果是否有益于增進(jìn)幸福。其源頭最早可上溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，以休謨等人為首的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的興起在一定程度上為功利主義奠定了理論基石：倫理道德的價(jià)值判斷應(yīng)更多地注重人的主觀經(jīng)驗(yàn)，一切思想的加工最終都要?dú)w結(jié)于人。

18世紀(jì)末，邊沁第一次建立了較完整的功利主義理論體系，對(duì)其做了一個(gè)較為詳實(shí)的論述。他認(rèn)為，人類的本性是追求幸福和免除痛苦，倫理道德應(yīng)以此為基礎(chǔ)，最好的社會(huì)狀態(tài)是每個(gè)人都滿足了自己的最大利益，將其匯總后便達(dá)到了社會(huì)的“最大幸?！保淙毕菔菦]有對(duì)功利主義與利己主義做嚴(yán)格的區(qū)分，以致功利主義常為人所非議。

19世紀(jì)，約翰穆勒將功利主義進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，彌補(bǔ)了邊沁理論的一些缺陷，對(duì)功利主義做了全面的說明與論證，由此，功利主義迎來了一個(gè)黃金發(fā)展時(shí)期。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西奇威克、摩爾對(duì)功利主義進(jìn)行了一些批判，功利主義浪潮逐漸退去。

20世紀(jì)五六十年代至今，對(duì)功利主義的討論又開始升溫。

二、約翰穆勒功利主義概述

（一）功利主義的含義。約翰穆勒在邊沁的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)在于通過自己帶給全體相關(guān)人員幸福，終極目的是盡可能地免除痛苦，在數(shù)量和質(zhì)量上盡可能享有更多快樂。因此，每個(gè)人要培養(yǎng)自己高尚的品格，為別人著想，帶來幸福。由此，人和社會(huì)都有密切的聯(lián)系，通過自身的努力為其他人帶來快樂，社會(huì)將一片和諧，幸福指數(shù)也會(huì)不斷提高，除此之外，還需要社會(huì)各方面的配合，通過制定一系列的法律規(guī)范以及合理的教育制度，在社會(huì)內(nèi)形成一種全民功利的氛圍，最大程度地促進(jìn)功利原則的普及化。

（二）功利主義的缺陷。穆勒的理論過于理想，實(shí)際上沒有完全分離功利主義和利己主義；穆勒認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該具有高尚的品格，實(shí)際上，這只是一種美好的遐想，個(gè)人的品格塑造會(huì)受到諸多的影響，同時(shí)，個(gè)體是具有差異性的，不可能完全整齊劃一；穆勒主張應(yīng)該通過法律和教育來進(jìn)一步規(guī)范人們的行為，建設(shè)“功利”社會(huì)，但法律和教育也有其局限性，比如如何對(duì)法律和教育的推行者進(jìn)行合理的“功利”教育？教育的標(biāo)準(zhǔn)在于什么？可能有相當(dāng)多不確定的因素。

三、功利主義的現(xiàn)世意義

當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的階段，同時(shí)，也面臨著諸多競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，由此導(dǎo)致社會(huì)道德風(fēng)氣出現(xiàn)了一些不好的傾向，例如一部分人所體現(xiàn)的道德淪喪、全民冷漠、自私......

功利主義的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前這些問題的解決會(huì)有相當(dāng)積極的意義。

（一）根據(jù)功利主義的“最大幸福原理”，提倡人們?cè)跐M足個(gè)人幸福的同時(shí)更加關(guān)注社會(huì)幸福，在物質(zhì)和精神上都能夠設(shè)身處地為別人考慮，這樣不僅有利于集中社會(huì)力量，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，更加有利于十三五時(shí)期的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）功利主義提倡塑造高尚人格，有利于引導(dǎo)國(guó)民提高自身素質(zhì)，提升自身的精神內(nèi)涵，為他人及社會(huì)帶來更多幸福，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

總之，功利主義作為重要的倫理道德學(xué)說，梳理其發(fā)展歷程以及主要觀點(diǎn)有利于我們更好地理解其理論體系，為我國(guó)倫理學(xué)研究建設(shè)添磚加瓦，同時(shí)，我們?cè)趯⑵溥\(yùn)用到中國(guó)社會(huì)的實(shí)際中時(shí)，應(yīng)注意要結(jié)合實(shí)際，有所針對(duì)，發(fā)揮它的最大效用。

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[3]林怡.淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，09：82-83+90.

作者簡(jiǎn)介：宋升宇（1992–），男，漢族，河北滄州人，哲學(xué)碩士在讀，單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：基礎(chǔ)倫理學(xué)；楊秀菊（1981–），女，漢族，遼寧營(yíng)口人，副教授，哲學(xué)博士，單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：科學(xué)哲學(xué)等。