發(fā)展為體，模式為用

內(nèi)容提要中國(guó)發(fā)展模式作為整體系統(tǒng)是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一，具有典型的內(nèi)外在屬性和體用關(guān)系特征，其建構(gòu)過(guò)程貫穿并因循著內(nèi)在的體用邏輯，對(duì)之進(jìn)行研究的基本策略是把“中國(guó)發(fā)展”作為根本性的本體、實(shí)體和主體，把“模式”作為相應(yīng)本體的衍生現(xiàn)象、實(shí)體的表現(xiàn)形式和主體的工具方法，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展本身的利益需要、理念目標(biāo)、問(wèn)題癥結(jié)、資源稟賦、本質(zhì)規(guī)律等主客觀要素和內(nèi)在訴求，來(lái)推論和界定相應(yīng)選取的手段、道路、理論、方式、機(jī)制、規(guī)范、戰(zhàn)略等發(fā)展模式的具體形式，由此可以揭示出中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，它實(shí)質(zhì)上就是滿足發(fā)展需要的使用手段、達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的選擇道路、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論體系、實(shí)踐發(fā)展觀念的行動(dòng)機(jī)制、配置發(fā)展資源的基本方式、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)以及解決發(fā)展問(wèn)題的原則方法和應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞中國(guó)發(fā)展模式體用關(guān)系特征體用邏輯

〔中圖分類號(hào)〕C911〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）05-0109-10

隨著中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展，一種不同于西方現(xiàn)代化模式的中國(guó)發(fā)展模式日漸形成和崛起，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和熱議。但由于中國(guó)發(fā)展模式目前尚不夠完善、未完全定型，與西方模式相比還是一個(gè)新生事物，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)尚處于盲人摸象、見(jiàn)仁見(jiàn)智的初步階段。究竟什么是中國(guó)模式？中國(guó)模式何以必要與可能？要完整準(zhǔn)確地把握中國(guó)模式應(yīng)使用什么樣的研究方法和策略？這是當(dāng)前深化中國(guó)模式認(rèn)識(shí)、推進(jìn)中國(guó)模式建設(shè)亟待探討的重要問(wèn)題。本文認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式具有典型的內(nèi)外在屬性和體用關(guān)系特征，其建構(gòu)過(guò)程內(nèi)在地蘊(yùn)含和因循著體用邏輯。基于體用關(guān)系的視角與原則探析中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，可以對(duì)其進(jìn)行有效的概念界定和意義闡發(fā)，以便能夠更好地理解和把握中國(guó)發(fā)展模式的產(chǎn)生原由、精神實(shí)質(zhì)與未來(lái)趨向。

一、中國(guó)發(fā)展模式的概念辯證、體用特征及其建構(gòu)的體用邏輯

“中國(guó)發(fā)展模式”即中國(guó)發(fā)展的模式，可簡(jiǎn)稱中國(guó)模式，這一概念由“中國(guó)發(fā)展”和“模式”兩個(gè)部分組成，其中的“中國(guó)發(fā)展”作為定語(yǔ)是模式的本體、主體和內(nèi)在根據(jù)，而“模式”則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的工具、條件和表現(xiàn)形式。模式的一般詞意指“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言所編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，1998年，第894頁(yè)。但這里的“標(biāo)準(zhǔn)”是客觀中性的，所指稱是某種類型和性質(zhì)事物的代表性范型與范例，并非一定就是理想和應(yīng)予推廣的樣板，其中還包括一些存在明顯問(wèn)題和弊端的不當(dāng)模式，如蘇聯(lián)模式、拉美模式就屬此類。從價(jià)值角度審視，無(wú)論好的、壞的或者中性的事物都可能形成自己的標(biāo)準(zhǔn)形式即模式，現(xiàn)實(shí)存在的各種各樣的模式顯然并不都是理想的、美好的、能稱楷模的。

現(xiàn)在有否定中國(guó)發(fā)展模式的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成為模式就應(yīng)理想完美，堪稱榜樣，而中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展模式還存在許多問(wèn)題和不足，故此不應(yīng)肯定其存在，這顯然是以價(jià)值判斷消解事實(shí)存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。中國(guó)發(fā)展模式確實(shí)并不完美、尚未完成，但它無(wú)論作為理論、道路、制度還是經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略與方式，都既具有客觀穩(wěn)定性、又具有中國(guó)特殊性，是一種真實(shí)的“客觀存在”。張宏程、王洪波、徐鷹：《“中國(guó)模式”何以可能——兼談社會(huì)發(fā)展模式的主要特征》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第5期。雖然一直存在否定中國(guó)模式的言論，但并非主流意見(jiàn)，而且隨著時(shí)間推移和中國(guó)加速崛起，否定論觀點(diǎn)正日漸式微，與之相應(yīng)的趨勢(shì)則是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)模式高度關(guān)注，有關(guān)研究成果大量涌現(xiàn)。當(dāng)下人們所談?wù)撘彩潜疚乃懻摰闹袊?guó)模式是指中國(guó)發(fā)展模式，也就是中國(guó)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的那些具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、代表性和標(biāo)志性的基本形式，主要指改革開放以來(lái)所逐步形成和穩(wěn)定下來(lái)的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基本理論、道路、原則、機(jī)制、方式、規(guī)范和戰(zhàn)略。

中國(guó)發(fā)展模式具有豐富的內(nèi)涵規(guī)定和多樣化的表現(xiàn)形式。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)和人本身的復(fù)雜巨系統(tǒng)，有著極為豐富的內(nèi)容和意蘊(yùn)。發(fā)展的內(nèi)涵規(guī)定是發(fā)展模式賴以產(chǎn)生、成為必要與可能的各種內(nèi)在要素、內(nèi)生變量與內(nèi)在聯(lián)系，諸如利益需要、價(jià)值目標(biāo)、思想觀念、資源稟賦以及本質(zhì)和規(guī)律等等。豐富的內(nèi)容必然具有多樣化的表現(xiàn)形式。模式作為一種表現(xiàn)形式是反映中國(guó)發(fā)展內(nèi)在要素和規(guī)律要求、展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值的建構(gòu)形式，對(duì)其基本規(guī)定可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同發(fā)展領(lǐng)域進(jìn)行概括，形成諸如中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式、中國(guó)政治模式等類型。也可以從模式構(gòu)成的不同要素層面進(jìn)行概括，如從意識(shí)形態(tài)層面可把中國(guó)模式概括為“北京共識(shí)”，從目標(biāo)與路徑層面可以概括為“中國(guó)道路”等。

中國(guó)發(fā)展模式具有鮮明的體用關(guān)系特征。當(dāng)今中國(guó)發(fā)展模式不是對(duì)自身歷史傳統(tǒng)的因襲和重復(fù)，也不是對(duì)外來(lái)模式的簡(jiǎn)單復(fù)制和外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的照抄照搬，而是中國(guó)人民根據(jù)自身利益需要、現(xiàn)實(shí)國(guó)情條件而自主探索、開拓創(chuàng)建出來(lái)的一種獨(dú)特發(fā)展道路和方式，具有鮮明的民族主體性特征。從中國(guó)與世界的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)模式也是中國(guó)在全球化條件下廣泛利用世界資源和市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的一種方略選擇，國(guó)民利益需要和現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件是模式建構(gòu)的根本目的和客觀依據(jù)。由此可以認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一，所謂“模式”就是中國(guó)發(fā)展本質(zhì)的外部顯現(xiàn)、中國(guó)發(fā)展內(nèi)容的表現(xiàn)形式以及中國(guó)發(fā)展目的的實(shí)現(xiàn)手段，實(shí)質(zhì)上也就是一種滿足中國(guó)發(fā)展需要、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民利益最大化的一種工具和方法。中國(guó)發(fā)展模式的鮮明體用關(guān)系特征預(yù)示著對(duì)其解釋非常適合運(yùn)用體用關(guān)系模式。

“體用”是凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)智慧的重要哲學(xué)范疇，按照熊十力先生的界定，“宇宙實(shí)體，簡(jiǎn)稱體，實(shí)體變動(dòng)遂成宇宙萬(wàn)象，是為實(shí)體之功用，簡(jiǎn)稱用”，兩者皆為實(shí)有。其中“實(shí)體是功用的本性”，功用則是實(shí)體的存在形式（“離用無(wú)體”），所謂“即體即用”“體用無(wú)二”。熊十力：《體用論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第1、26、3頁(yè)?；隗w用范疇的一般含義以及本文的理解，可以把“體”看作事物的實(shí)體、本體和主體，“用”則是“體”的從屬、表現(xiàn)和工具。本文所言之“體用邏輯”指體與用之間相互作用、協(xié)同互構(gòu)的規(guī)律和機(jī)制，它以能否固體、強(qiáng)體、健體為選用工具方法和形式的依據(jù)與原則，基本內(nèi)涵要求是“因體起用”“以用強(qiáng)體”，“危體棄用”“以體選用”，“固體后用”及“強(qiáng)體廣用”。馬志強(qiáng)：《社會(huì)管理創(chuàng)新進(jìn)程中的“體用邏輯”——對(duì)社會(huì)工作發(fā)展的本土性解釋》，《社會(huì)主義研究》2012年第4期。以體用關(guān)系的視角與原則探析中國(guó)模式建構(gòu)的體用邏輯，就是把“中國(guó)發(fā)展”作為根本性的本體、實(shí)體和主體，把“模式”作為本體的衍生現(xiàn)象、實(shí)體的表現(xiàn)形式、主體的工具方法，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展本身的利益需要、理念目標(biāo)、待解問(wèn)題、資源稟賦以及本質(zhì)規(guī)律等主客觀要素和內(nèi)在訴求，來(lái)推論和界定相應(yīng)采取的手段、道路、方式、規(guī)范、戰(zhàn)略等發(fā)展模式的具體形式。

中國(guó)發(fā)展是包含眾多因素的復(fù)雜系統(tǒng)，為便于認(rèn)識(shí)可大致將各種發(fā)展因素分為三類：一是發(fā)生和依附于人的主體性發(fā)展因素，如發(fā)展的需要、目標(biāo)、觀念等；二是相對(duì)獨(dú)立于人的客觀發(fā)展因素，主要是發(fā)展的存量資源和客觀規(guī)律；三是主要源于主客體矛盾和環(huán)境變化的境遇性發(fā)展因素，主要是發(fā)展中存在的問(wèn)題和環(huán)境壓力。通過(guò)對(duì)主體性、客體性、境遇性發(fā)展因素對(duì)模式建構(gòu)之體用邏輯的深入分析，可有效地認(rèn)識(shí)中國(guó)模式的原由、實(shí)質(zhì)、特征與走勢(shì)。

二、主體性發(fā)展因素對(duì)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

中國(guó)發(fā)展模式的創(chuàng)造主體是廣大人民及其代表者執(zhí)政黨、國(guó)家和政府，來(lái)自主體系統(tǒng)的需要、目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)和觀念等主體性因素是決定發(fā)展模式建構(gòu)的首要因素和根本力量。

1.體需決用、用以足體，發(fā)展需要決定發(fā)展手段，中國(guó)模式是滿足發(fā)展需要的使用手段。

眾所周知，現(xiàn)代化首先起源和實(shí)現(xiàn)于西方，西方現(xiàn)代化模式作為早發(fā)內(nèi)生型模式的產(chǎn)生有著深刻的文化預(yù)設(shè)和精神支撐，是諸如韋伯所說(shuō)的“新教倫理與資本主義精神”，但中國(guó)走上現(xiàn)代化道路卻是西方列強(qiáng)侵略逼迫的結(jié)果。與西方模式相比，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展模式具有典型的后發(fā)外生性，它的產(chǎn)生并非基于什么神圣啟示和理性假設(shè)，而是國(guó)人擺脫短缺與貧困、解決溫飽與生存問(wèn)題的迫切現(xiàn)實(shí)需要，它實(shí)質(zhì)上是廣大民眾對(duì)物質(zhì)利益的一種普遍追求形式與穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)方式，這一點(diǎn)在中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式產(chǎn)生方面表現(xiàn)得非常典型。

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式的核心是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，它誕生于安徽鳳陽(yáng)的小崗村，而當(dāng)時(shí)的小崗村可謂貧窮至極：“吃糧要靠返銷，花錢要靠貸款，生產(chǎn)要靠救濟(jì)，生活非常困難，家家戶戶都出門要飯，還發(fā)生過(guò)餓死人的情況。在這種情況下，餓死也是死，不如拼一下，大家就合計(jì)，把田分了，把地種好才能夠有飯吃，結(jié)果他們就把地分了。到了1979年的春天，種瓜得瓜，種豆得豆，有了一次大豐收。有人就提出來(lái)，能不能讓我們多干幾年？當(dāng)時(shí)的安徽省委第一書記萬(wàn)里說(shuō)了這么一句話：‘老百姓有飯吃，能增產(chǎn)，就是最大的政治。結(jié)果下面也就沒(méi)什么雜音了，這樣就干起來(lái)了”，沈浩：《我在小崗村當(dāng)書記》，求是理論網(wǎng)，http：//www.qstheory.cn/wz/jiangt/200911/t20091109_14880.htm.由此就誕生了“家庭承包責(zé)任制”這一聞名于世的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

不只是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式是生存需要倒逼的結(jié)果，中國(guó)的企業(yè)改制、勞動(dòng)就業(yè)、扶貧開發(fā)、財(cái)稅體制乃至于政府管理等眾多模式也是在嚴(yán)峻的生存需要壓力之下做出的必然選擇，實(shí)質(zhì)上是在溫飽為天、民生為本價(jià)值理念主導(dǎo)之下，按照“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，采取“白貓黑貓”的實(shí)用理性，依靠摸石過(guò)河的經(jīng)驗(yàn)方法探索實(shí)驗(yàn)出來(lái)的。

由此可以認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)需要是中國(guó)發(fā)展模式產(chǎn)生之母，發(fā)展模式從根本上說(shuō)就是一種服務(wù)和滿足現(xiàn)實(shí)需要的使用手段，內(nèi)需主導(dǎo)應(yīng)是我們理解和把握中國(guó)發(fā)展模式何以產(chǎn)生的基本方法論原則。

人類社會(huì)發(fā)展有著一貫的需要?jiǎng)訖C(jī)和目的追求，諸如生活條件改善、社會(huì)保障建立、人的身心發(fā)展等等。但需要本身只是一種主觀動(dòng)機(jī)和期望，沒(méi)有一定手段的運(yùn)用和引渡，它就不可能擺脫自身的主觀形態(tài)而轉(zhuǎn)變成為客觀現(xiàn)實(shí)。

發(fā)展在當(dāng)今中國(guó)被定義為“中心工作”“第一要?jiǎng)?wù)”和“硬道理”，具有至高地位和價(jià)值，原因在于它是解決民生需要和實(shí)現(xiàn)人民利益的根本出路，也是解決各種社會(huì)問(wèn)題以及提升國(guó)力的根本舉措，促進(jìn)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化客觀必然地成為全國(guó)人民的根本目的需要和最高利益，成為中華民族的共同夢(mèng)想和奮斗目標(biāo)，而為了滿足和實(shí)現(xiàn)發(fā)展需要必須采取相應(yīng)的發(fā)展手段。所謂發(fā)展手段就是為了滿足和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目的需要所應(yīng)當(dāng)采取的各種方式方法和中介工具，而發(fā)展模式就是一種整合集成性的發(fā)展手段。發(fā)展需要和發(fā)展模式的基本關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)就是：發(fā)展需要是發(fā)展模式建構(gòu)的根據(jù)、目的、動(dòng)力和歸宿，發(fā)展模式是滿足和服務(wù)于發(fā)展需要的中介工具、方式方法和規(guī)范手段。例如中國(guó)所以選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，是因?yàn)樗m應(yīng)國(guó)情條件和生產(chǎn)力發(fā)展要求，能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和滿足民生需要；中國(guó)所以實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作、民主協(xié)商的政治模式，是這一模式順應(yīng)國(guó)情條件和人們的政治意愿，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和民生改善提供長(zhǎng)治久安的政治環(huán)境。

以發(fā)展需要作為目的、將發(fā)展模式作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目的的手段，則發(fā)展模式的價(jià)值取決于對(duì)發(fā)展需求的滿足效用，由此我們可以更加深刻明了地認(rèn)識(shí)中國(guó)模式的存在實(shí)質(zhì)、發(fā)生機(jī)理和發(fā)展趨勢(shì)。它不是依據(jù)什么先驗(yàn)假設(shè)和理想推斷，而是基于客觀發(fā)展需要及其約束條件所做出的現(xiàn)實(shí)道路選擇和制度安排。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展模式是非優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)是看中國(guó)發(fā)展的實(shí)際效果。植根和衍生于發(fā)展需要，服從服務(wù)于發(fā)展需要，以發(fā)展績(jī)效作為發(fā)展模式的評(píng)價(jià)尺度和取舍理由，根據(jù)發(fā)展需要不斷調(diào)整和優(yōu)化發(fā)展模式，這是中國(guó)模式創(chuàng)新進(jìn)而保持合理性、生命力和先進(jìn)性的基本原則與條件。

2.體標(biāo)導(dǎo)用、用以達(dá)體，發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)引發(fā)展道路，中國(guó)模式是達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的選擇道路。

發(fā)展的需要和目的具有主體內(nèi)在性與價(jià)值期待性，必須具體化為可操作性的發(fā)展目標(biāo)才可能得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)展目標(biāo)即發(fā)展的預(yù)定任務(wù)、預(yù)設(shè)指標(biāo)和預(yù)期效果的統(tǒng)一，它基于人的根本需要和目的，是發(fā)展目的的理性設(shè)定和指標(biāo)化，對(duì)于發(fā)展活動(dòng)具有重要的定向、激勵(lì)和控制作用。

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)此我們已從時(shí)間結(jié)構(gòu)上確立了“三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的階段目標(biāo)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，國(guó)家先后提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”“富強(qiáng)民主文明和諧”“全面小康”以及“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)”五位一體等目標(biāo)體系，成為發(fā)展模式建構(gòu)的價(jià)值取向和基本依據(jù)。

目標(biāo)與道路具有內(nèi)在統(tǒng)一性，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，必須選擇適宜的發(fā)展道路。發(fā)展道路是發(fā)展模式的中心和關(guān)鍵，可以在很大程度上表征和標(biāo)志中國(guó)模式，其選擇的正確與否事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)和現(xiàn)代化建設(shè)成敗。

何為發(fā)展道路？這是非常需要加以明確界定的。筆者認(rèn)為，發(fā)展道路不同于實(shí)體性的地面交通道路，它是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的一種類型概括與理論抽象，主要指人們?yōu)樽非蟀l(fā)展理想、實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)而選擇的發(fā)展途徑和方向，它是由發(fā)展理念、發(fā)展主體、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)制、發(fā)展方式等要素構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，上述發(fā)展要素也是評(píng)價(jià)測(cè)量不同發(fā)展道路類型的基本指標(biāo)，所謂資本主義道路、社會(huì)主義道路、“第三條道路”大體上是可以從其所本質(zhì)內(nèi)涵和要求的基本發(fā)展要素指標(biāo)來(lái)判斷的。

人類的本質(zhì)及其需要具有共同性，不同國(guó)家和地區(qū)的人們基于共同本質(zhì)需要而對(duì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定和追求具有普遍性，諸如經(jīng)濟(jì)富裕、民主平等、幸?？鞓?lè)等等就是人類的普遍追求目標(biāo)。但發(fā)展道路選擇卻難以具有類似于發(fā)展目標(biāo)的普遍性，它因?qū)?guó)情條件的強(qiáng)依賴性而必然具有差異多樣性。每個(gè)國(guó)家的國(guó)情條件不同，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)所應(yīng)選擇的具體道路必然具有自身特殊性。中國(guó)道路的選擇條件與獨(dú)特性根源就是“人口、地緣、傳統(tǒng)、文化這四大‘超級(jí)因素集合在一起，構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情，這一切大致規(guī)范了中國(guó)道路的路徑依賴”。張維為：《中國(guó)超越——一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》，上海人民出版社，2014年，第254頁(yè)。無(wú)論對(duì)發(fā)展目標(biāo)設(shè)想得多么理想，如果所選擇的發(fā)展道路脫離了國(guó)情條件都將是難以走通和實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)后許多發(fā)展中國(guó)家確立了現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，但由于現(xiàn)代化首先產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)于西方，率先產(chǎn)生和成型的是西方道路與西方模式，不少國(guó)家便簡(jiǎn)單移植照搬西方模式，力圖像西方那樣繁榮發(fā)展，但結(jié)果卻很慘淡：“非西方國(guó)家照搬西方模式基本上是照搬一個(gè)失敗一個(gè)”。張維為：《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第125頁(yè)。事實(shí)充分證明，西方模式、西方道路是西方文化的特定產(chǎn)物，帶有西方地域特征，并不具有唯一性和普遍性。

中國(guó)現(xiàn)代化自“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開始，迄今已過(guò)了一個(gè)半多世紀(jì)的艱難曲折和不斷探索，到今天終于成功地開創(chuàng)出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路契合中國(guó)國(guó)情條件，植根人民現(xiàn)實(shí)需要，融入世界經(jīng)濟(jì)政治體系，吸納整合了不同發(fā)展模式優(yōu)點(diǎn)，具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明中國(guó)特色，極大地改變了中國(guó)面貌和世界格局，無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是世界都具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

中國(guó)發(fā)展道路以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值歸宿，相對(duì)于不同領(lǐng)域的現(xiàn)代化目標(biāo)都相應(yīng)地形成了特定發(fā)展道路，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、政治發(fā)展道路、文化發(fā)展道路等等，其主流、正統(tǒng)的發(fā)展道路就是被作為意識(shí)形態(tài)和基本國(guó)策的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)代化的基本任務(wù)和標(biāo)志特征是工業(yè)化、城市化、民主化、理性化、世俗化，經(jīng)過(guò)30多年的改革開放中國(guó)已經(jīng)初步形成了富有自身特色的工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化道路、民主化道路以及理性化道路和市場(chǎng)化道路，由此有效促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代性的快速發(fā)育和發(fā)展。但發(fā)展目標(biāo)沒(méi)有終結(jié)，發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)未有窮其，發(fā)展問(wèn)題層出不窮，發(fā)展環(huán)境變動(dòng)不居，發(fā)展道路的開拓同樣沒(méi)有止境。在現(xiàn)階段促進(jìn)增長(zhǎng)、應(yīng)對(duì)危機(jī)和保持穩(wěn)定方面表現(xiàn)出色、相對(duì)勝出的中國(guó)道路正面臨著越來(lái)越多的變數(shù)、危機(jī)和越來(lái)越大的壓力與挑戰(zhàn)。中國(guó)發(fā)展道路在未來(lái)要繼續(xù)保持生機(jī)活力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，得到人們支持和信賴，就必須解決目前相當(dāng)嚴(yán)峻的發(fā)展生態(tài)代價(jià)高昂、發(fā)展資源分配不公以及發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題，根據(jù)環(huán)境條件變化及時(shí)調(diào)整和修正發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。

3.體經(jīng)奠用、用以升體，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)奠定發(fā)展理論，中國(guó)模式是總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論升華。

中國(guó)模式發(fā)生和奠基于發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，概括和成熟于發(fā)展理論，是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展理論的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的存在以及相應(yīng)的理論概括是中國(guó)模式建構(gòu)的基本層次和基本條件。

中國(guó)模式發(fā)生于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，它首先是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于發(fā)展實(shí)踐的直接感知和領(lǐng)悟，具有直覺(jué)與基礎(chǔ)性、地方與特殊性以及知行合一的特點(diǎn)。但模式本身是一種共性抽象而不是具體實(shí)體，一種穩(wěn)定成熟的中國(guó)模式應(yīng)是對(duì)客觀存在的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)和理論概括與升華，而不是這些具體經(jīng)驗(yàn)事件本身。由于中國(guó)地域遼闊，人口眾多，歷史悠久，具有無(wú)窮多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，千差萬(wàn)別的發(fā)展個(gè)案，其中任何一個(gè)局部和地方性的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都不足以代表中國(guó)模式。如果把個(gè)別的局部經(jīng)驗(yàn)和具體事件指稱為中國(guó)模式，則無(wú)異于盲人摸象。由此看來(lái)要從近乎無(wú)窮多的具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中完整準(zhǔn)確地抽象概括出普遍性發(fā)展理論，進(jìn)而構(gòu)建起完整的中國(guó)模式概念并非易事。但對(duì)中國(guó)發(fā)展模式進(jìn)行理論概括在當(dāng)今是現(xiàn)實(shí)可能的，其基本條件就是改革開放30多年中國(guó)的發(fā)展成就有目共睹，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分展示。此外還有中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以及國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的大量存在，加之現(xiàn)今又具有相當(dāng)強(qiáng)大的發(fā)展理論研究能力，這為中國(guó)發(fā)展模式的理論建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的客觀依據(jù)、充分的概括原型以及充裕的研究人力資本支持。

中國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，也是當(dāng)今世界唯一沒(méi)有中斷文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代國(guó)家，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展堪稱是“一個(gè)文明國(guó)家的崛起”，張維為：《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第83頁(yè)。中國(guó)模式的誕生可以說(shuō)是中國(guó)作為文明國(guó)家崛起的重要標(biāo)志和象征，它具有深厚的文化根基，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文明在今天合乎邏輯的發(fā)揚(yáng)光大。但在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先的強(qiáng)盛中國(guó)在近代卻陷入落后衰敗、割地賠款的悲慘境地。由于自然經(jīng)濟(jì)、封建政體、思想僵化、科教落后、閉關(guān)鎖國(guó)而使中國(guó)由盛變衰的慘痛教訓(xùn)深深影響著中國(guó)現(xiàn)代化的思想與進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)的改革啟動(dòng)、開放政策、民主法制建設(shè)、科教興國(guó)戰(zhàn)略等重大舉措，都既基于現(xiàn)實(shí)需要，又源于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。長(zhǎng)期歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展教訓(xùn)為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化模式建構(gòu)提供了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)和豐富的文化資源。

中國(guó)模式主要是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。自改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，在經(jīng)濟(jì)調(diào)控、政治管理、社會(huì)治理、文化建設(shè)等方面都創(chuàng)造了大量成功案例和豐富經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上也已概括創(chuàng)造出了具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使中國(guó)模式日漸成型和崛起。

中國(guó)模式具有開放包容性，它既是對(duì)中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，也是對(duì)外部有益經(jīng)驗(yàn)的吸收借鑒，諸如“東歐經(jīng)驗(yàn)的滋養(yǎng)、美國(guó)模式的借鑒、北歐模式的啟示、日本模式的啟迪、拉美模式的教訓(xùn)”韓保江：《中國(guó)奇跡與中國(guó)發(fā)展模式》，四川人民出版社，2008年，第58～88頁(yè)。等等。發(fā)展是當(dāng)今世界的共同主題，但世界各國(guó)發(fā)展存在重大差異。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家起步早、水平高，創(chuàng)造了許多成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及相應(yīng)的理論，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家其現(xiàn)代化內(nèi)生資源不足，需要在現(xiàn)代性資源方面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行觀摩與采借。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、從善如流，博采眾長(zhǎng)、自強(qiáng)不息的民族，自近代以來(lái)中國(guó)開始求知于世界，大規(guī)模學(xué)習(xí)引進(jìn)西方的先進(jìn)科技與文化，力圖師夷制夷、振興中華。改革開放后中國(guó)確立了建立學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨、創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)模式，廣大國(guó)民以極大地?zé)崆楹途W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)文化，凡是認(rèn)為先進(jìn)有用的東西都虛心學(xué)習(xí)，拿來(lái)試用?！霸谖覀兯械男袠I(yè)，所有的領(lǐng)域、所有的部門都借鑒了其他國(guó)家的好經(jīng)驗(yàn)、好方法，并結(jié)合中國(guó)情況進(jìn)行了消化和創(chuàng)新”。張維為：《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第140頁(yè)?？梢哉f(shuō)中國(guó)模式既是中國(guó)敘事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，具有鮮明中國(guó)特色，同時(shí)又廣泛吸納了域外先進(jìn)有益文化，飽含世界優(yōu)秀文明成果，是一種綜合集成型的宏大發(fā)展模式。

4.體念支用、用以踐體，發(fā)展觀念支配發(fā)展行動(dòng)，中國(guó)模式是實(shí)踐發(fā)展觀念的行動(dòng)機(jī)制。

發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與理論成果經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和選擇性宣傳會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的現(xiàn)實(shí)主流發(fā)展觀念。發(fā)展觀念是發(fā)展模式的精神實(shí)質(zhì)和理性設(shè)定，它支配和主導(dǎo)著發(fā)展行動(dòng)，并通過(guò)外部發(fā)展行動(dòng)來(lái)展示和實(shí)現(xiàn)自身，由此可以認(rèn)為發(fā)展模式是發(fā)展觀念與發(fā)展行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)中國(guó)模式需要分析中國(guó)的發(fā)展觀念及其實(shí)踐的行動(dòng)機(jī)制。

就發(fā)展觀念與發(fā)展模式的關(guān)系來(lái)看，發(fā)展觀念是發(fā)展模式建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，發(fā)展模式可以看作是發(fā)展觀念的顯示形式和推行方式。例如建國(guó)初期照搬的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想理論的具體推演和推行，而當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展模式選擇則是鄧小平理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、科學(xué)發(fā)展觀的建構(gòu)形式與實(shí)踐方式，理解把握主流和主導(dǎo)性發(fā)展觀念無(wú)疑是分析解讀中國(guó)模式的重要內(nèi)容。但主觀性的發(fā)展觀念需通過(guò)客觀性的實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，要認(rèn)識(shí)發(fā)展模式除了要把握其發(fā)展觀念外，還需分析其實(shí)踐的發(fā)展行動(dòng)。通過(guò)分析發(fā)展行動(dòng)機(jī)制可以把握中國(guó)發(fā)展模式追求效率、崇尚實(shí)干，強(qiáng)于組織執(zhí)行、善于整合動(dòng)員的實(shí)踐本質(zhì)。

發(fā)展行動(dòng)是實(shí)踐發(fā)展觀念與目標(biāo)的社會(huì)行動(dòng)，而發(fā)展行動(dòng)機(jī)制則可以說(shuō)是實(shí)踐發(fā)展觀念的行動(dòng)機(jī)理和運(yùn)作方式。中國(guó)發(fā)展行動(dòng)機(jī)制的整體框架和運(yùn)行機(jī)理大體上可概括為：多種所有制經(jīng)濟(jì)“混合發(fā)力”、市場(chǎng)自組織與政府他組織“互相補(bǔ)充”、實(shí)業(yè)企業(yè)家和政治企業(yè)家“積極作為”、獨(dú)立自主與全面開放“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”、強(qiáng)政府與有為政黨“和諧一體”，韓保江：《中國(guó)奇跡與中國(guó)發(fā)展模式》，四川人民出版社，2008年，第225～239頁(yè)。它是一種融市場(chǎng)機(jī)制、政治機(jī)制和社會(huì)機(jī)制為一體，包括目標(biāo)導(dǎo)向、戰(zhàn)略規(guī)劃、動(dòng)力激發(fā)、組織整合、政治控制等完整系列機(jī)制的系統(tǒng)復(fù)合型的發(fā)展機(jī)制。

中國(guó)模式在促進(jìn)增長(zhǎng)和應(yīng)對(duì)危機(jī)方面表現(xiàn)出色，被稱為“奇跡”，它的一個(gè)突出特點(diǎn)就是以舉國(guó)體制和舉國(guó)行動(dòng)來(lái)促進(jìn)發(fā)展、應(yīng)對(duì)重大問(wèn)題，其行動(dòng)機(jī)制具有政府主導(dǎo)、行政調(diào)控、市場(chǎng)促動(dòng)、社會(huì)參與、整體配套的特點(diǎn)。例如當(dāng)今中國(guó)的主流發(fā)展觀念是科學(xué)發(fā)展觀，這一觀念首先由國(guó)家和執(zhí)政黨正式加以理論界定并大力宣傳推廣，然后變?yōu)楦骷?jí)政府的行政原則、施政目標(biāo)和政績(jī)考核指標(biāo)，逐步轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的普遍共識(shí)和行動(dòng)，最終產(chǎn)生發(fā)展效益，基本行動(dòng)邏輯就是“國(guó)家倡導(dǎo)動(dòng)員-政府行政推動(dòng)-引入市場(chǎng)機(jī)制-社會(huì)系統(tǒng)參與”。

中國(guó)模式以推進(jìn)現(xiàn)代化、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家為目標(biāo)，很大程度上可稱為是一種“追趕模式”，與之相應(yīng)的發(fā)展機(jī)制也可稱作是追趕型發(fā)展行動(dòng)機(jī)制，并為此建構(gòu)起完善的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)制、動(dòng)力激發(fā)機(jī)制、規(guī)范約束機(jī)制、協(xié)同整合機(jī)制，形成了強(qiáng)大的決策力、執(zhí)行力、行動(dòng)力，這是中國(guó)現(xiàn)代化迅速發(fā)展的重要條件。

改革開放以來(lái)，中國(guó)逐步形成了一套系統(tǒng)成型的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的發(fā)展觀念與目標(biāo)體系，與之相應(yīng)的是也逐步形成了一套駕輕就熟、組織高效、運(yùn)行順暢、成果顯著的穩(wěn)定成型的發(fā)展行動(dòng)模式。如國(guó)家圍繞可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境與生態(tài)文明建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展、東北振興、西部開發(fā)、衛(wèi)生健康等方面先后制定實(shí)施了大量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃，許多地方政府也頒布實(shí)施大量有針對(duì)性的專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃，取得了良好的發(fā)展效果。

從模型建構(gòu)的角度看，行動(dòng)原型是理論模型的客觀基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)一些大型國(guó)家發(fā)展項(xiàng)目運(yùn)作過(guò)程的分析總結(jié)，可以概括抽象出相應(yīng)的發(fā)展模式。如“三北”防護(hù)林工程、三峽工程、南水北調(diào)工程、高鐵建設(shè)等，就可以相當(dāng)?shù)湫偷胤从吵鲋袊?guó)模式的一些重要特征。

三、客體性發(fā)展因素對(duì)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

發(fā)展的客體性因素是發(fā)展主體需要認(rèn)識(shí)、改造和利用的客觀存在，它是發(fā)展模式發(fā)生發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提條件，尤其是客觀存在的發(fā)展資源和發(fā)展規(guī)律對(duì)發(fā)展模式具有十分重要的建構(gòu)作用。

1.體資定用、用以壯體，發(fā)展資源定型發(fā)展方式，中國(guó)模式是配置發(fā)展資源的基本方式。

資源利用是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，“選擇適合中國(guó)發(fā)展道路的基礎(chǔ)在于適應(yīng)中國(guó)獨(dú)特的資源稟賦”。董志凱：《中國(guó)發(fā)展道路的經(jīng)濟(jì)路徑與緣由》，白錫能、任貴祥主編：《紅色文化與中國(guó)發(fā)展道路論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第309～321頁(yè)。 基礎(chǔ)資源利用配置是經(jīng)濟(jì)制度的基本功能，同時(shí)又深受政治制度的影響，中國(guó)模式的重要特色之一就是形成了適合自身發(fā)展資源存量結(jié)構(gòu)與質(zhì)量稟賦的獨(dú)特資源配置方式。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中配置資源通常以市場(chǎng)為主體、政府為輔助，中國(guó)模式的重要制度基礎(chǔ)與特色是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)成這一體制之主體的是包含中央、地方政府、企業(yè)的完整體系，它們相互配合協(xié)作，共同參與和進(jìn)行著資源配置，采取的是一種復(fù)合聯(lián)動(dòng)型的資源配置方式，這與西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有很大差異。

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種混合經(jīng)濟(jì)體制，其中存在著巨量的各類競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)構(gòu)成資源配置的微觀主體，而各地方政府同樣進(jìn)行著發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)，它們頗類似于企業(yè)型政府，往往作為一種經(jīng)濟(jì)主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)招商引資、搭臺(tái)唱戲、政策幫扶、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣等多種方法，構(gòu)建投資激勵(lì)機(jī)制和發(fā)展保護(hù)環(huán)境，幫助企業(yè)降低投資成本和交易費(fèi)用，突破部門官僚主義障礙，強(qiáng)化企業(yè)的投資驅(qū)動(dòng)力，提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。

在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，中央政府處于總覽全局地位，發(fā)揮著強(qiáng)大的整體統(tǒng)籌能力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)建制度框架，打造適宜宏觀環(huán)境，注入刺激活力。一方面國(guó)家直接投資控制大量國(guó)有企業(yè)并將其資產(chǎn)資本化，形成了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)支撐；另一方面通過(guò)政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)資源流動(dòng)，形成一定的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)、提高資源使用效率的作用。此外，中央政府還逐步構(gòu)建起了能將中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略與近短期政策目標(biāo)高效整合銜接的國(guó)家發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)能力， 諸如制定中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)政策、實(shí)施短期宏觀調(diào)控、有效應(yīng)對(duì)重大突發(fā)事件等等，扮演著設(shè)計(jì)師、投資者、教練員、裁判員、救護(hù)員、宣傳員、組織員、守夜人等多重角色，其強(qiáng)大的戰(zhàn)略統(tǒng)籌能力舉世罕見(jiàn)。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和控制力量，經(jīng)濟(jì)資源配置要受控于政治資源配置方式，這在中國(guó)尤其突出。中國(guó)模式的政治資源配置方式在當(dāng)代世界可謂獨(dú)樹一幟、獨(dú)具特色，這集中體現(xiàn)在關(guān)鍵的政治人才選拔和權(quán)力的更迭與配置方面，對(duì)此中國(guó)實(shí)行的是“一黨領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)選拔、長(zhǎng)期培養(yǎng)、異地任職、年齡限制、立法和行政機(jī)構(gòu)的差額選舉、定期更替”的體制和方式，宋魯鄭：《中國(guó)創(chuàng)造新的制度文明》，《參考消息》2013年12月23日。這種模式保證了選賢任能和政局穩(wěn)定，使得基本制度和政策既保持了穩(wěn)定性與連續(xù)性、又具有靈活性與創(chuàng)新性，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的根本政治條件。

中國(guó)模式的資源配置方式的優(yōu)勢(shì)很明顯，但存在問(wèn)題也很明顯，最突出的問(wèn)題就是政府主導(dǎo)性過(guò)強(qiáng)，市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用偏弱，這抑制了資源的充分流動(dòng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)加以改進(jìn)的。

2.體規(guī)生用、用以固體，發(fā)展規(guī)律衍生發(fā)展規(guī)范，中國(guó)模式是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)。

發(fā)展模式與發(fā)展規(guī)律具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在一定程度上可以說(shuō)“社會(huì)發(fā)展模式是社會(huì)發(fā)展模式的具體實(shí)現(xiàn)形式”。張宏程、王洪波、徐鷹：《“中國(guó)模式”何以可能——兼談社會(huì)發(fā)展模式的主要特征》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第5期。規(guī)律通常是指事物之間的持續(xù)、穩(wěn)定和重復(fù)性的必然聯(lián)系，而模式則“標(biāo)志著事物之間的規(guī)律關(guān)系”，它 “是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的事件中發(fā)現(xiàn)和抽象出來(lái)的規(guī)律”。何建華：《發(fā)展正義論》，上海三聯(lián)書店，2012年，第216～217頁(yè)。其中發(fā)展模式的創(chuàng)造需要認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展規(guī)律并在此基礎(chǔ)上總結(jié)概括出適宜發(fā)展的道路、原則、規(guī)范與方式，由此才能形成有效的發(fā)展模式；而對(duì)一種客觀存在的既有發(fā)展模式進(jìn)行認(rèn)識(shí)就要揭示發(fā)展過(guò)程中那些具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、普遍性、代表性的聯(lián)系與特征，這實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)行發(fā)展規(guī)律層面的認(rèn)識(shí)。雖然發(fā)展規(guī)律本身不是發(fā)展模式，但它卻是發(fā)展模式的產(chǎn)生依據(jù)和認(rèn)識(shí)條件，無(wú)論是發(fā)展模式的創(chuàng)造、還是對(duì)已有發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)，都只有真實(shí)反映發(fā)展規(guī)律才可能是正確有效的，否則其失敗與失誤將是難以避免的。

中國(guó)模式建構(gòu)切合國(guó)情條件，貫徹實(shí)事求是原則和求真務(wù)實(shí)科學(xué)精神，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理的思想路線，創(chuàng)造了巨大發(fā)展效益和公認(rèn)發(fā)展成就，具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的合規(guī)律性，可以認(rèn)為是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)。我們研究業(yè)已存在的中國(guó)模式應(yīng)具有規(guī)律意識(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)力，透過(guò)紛紜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)象來(lái)揭示中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的那些本質(zhì)性聯(lián)系、普遍性特征和代表性標(biāo)志。

從結(jié)構(gòu)層次和運(yùn)行機(jī)制分析，中國(guó)模式包括理念、目標(biāo)和道路與方法，也包括發(fā)展的規(guī)范與規(guī)則，它的存在與運(yùn)行是依靠規(guī)范體系來(lái)體現(xiàn)、維持和保障的，包括法律、制度、政策等形式，所有這些基本規(guī)范形式都與規(guī)律相關(guān)聯(lián)。發(fā)展模式的合規(guī)律性集中表現(xiàn)為發(fā)展規(guī)范的合規(guī)律性。雖然規(guī)范具有人為建構(gòu)性，而規(guī)律是客觀自在的，規(guī)范當(dāng)然不同于規(guī)律，但兩者之間存在著本質(zhì)必然聯(lián)系和衍生轉(zhuǎn)化機(jī)制。“對(duì)客觀規(guī)律和客觀必然性的把握不僅是技術(shù)規(guī)范，也是社會(huì)規(guī)范得以形成的必要條件”。徐夢(mèng)秋等：《規(guī)范通論》，商務(wù)印書館，2010年，第22頁(yè)。發(fā)展規(guī)范建構(gòu)必須契合發(fā)展規(guī)律機(jī)理和順應(yīng)規(guī)律趨向，否則就不具有合理性與成效性。

中國(guó)發(fā)展規(guī)范順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的事實(shí)在經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)方面的表現(xiàn)十分典型。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范建構(gòu)完全遵循了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互適合、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)同、獨(dú)立自主和外援支持相互補(bǔ)長(zhǎng)諸方面的規(guī)律體系，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得成效與成功的基本條件。

中國(guó)的政治規(guī)范具有突出的中國(guó)特色，它因與西方政體存在巨大差異而長(zhǎng)期受到一些人的批評(píng)和非議。但中國(guó)政治制度適合本國(guó)條件，其建構(gòu)過(guò)程遵循著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的規(guī)律，保障了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)治久安，得到了人民的廣泛支持和信任。民主法治是現(xiàn)代社會(huì)的基石，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求，中國(guó)模式的政治民主規(guī)范突出強(qiáng)調(diào)協(xié)商民主、決策民主、作風(fēng)民主和管理民主，注重從宏觀層面整合協(xié)調(diào)政治、社會(huì)、資本三者關(guān)系，相對(duì)于西方選舉中心主義和三權(quán)分立制衡的民主體制而言，具有自身鮮明特色和比較優(yōu)勢(shì)。

經(jīng)過(guò)30多年的大規(guī)模改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域構(gòu)建起了一整套法律、制度、政策和管理規(guī)范體系，成為中國(guó)模式的重要組成部分與存在形式，要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)發(fā)展模式就需要深入具體解析中國(guó)的法律、制度、政策等規(guī)范形式。

四、境遇性發(fā)展因素對(duì)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

發(fā)展模式是在應(yīng)對(duì)矛盾問(wèn)題和適應(yīng)環(huán)境變化的過(guò)程中逐步發(fā)生發(fā)展的，來(lái)自發(fā)展問(wèn)題和發(fā)展環(huán)境層面的境遇性因素持續(xù)深刻影響著發(fā)展模式建構(gòu)。

1.體癥確用、用以健體，發(fā)展問(wèn)題確定發(fā)展方法，中國(guó)模式是解決發(fā)展問(wèn)題的原則方法。

中國(guó)模式創(chuàng)生于發(fā)展問(wèn)題的實(shí)際需要，實(shí)質(zhì)上是一套解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的基本原則和方法。發(fā)展問(wèn)題是在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的、影響發(fā)展效果和國(guó)計(jì)民生的社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象，諸如發(fā)展滯后、發(fā)展失衡、發(fā)展粗放、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展公平問(wèn)題等等，就是當(dāng)今中國(guó)各類社會(huì)問(wèn)題中的重大關(guān)鍵性問(wèn)題。解決發(fā)展問(wèn)題需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑瓌t和方法，這種原則方法在應(yīng)對(duì)各種發(fā)展問(wèn)題過(guò)程中不斷加以調(diào)試、修正和反復(fù)改進(jìn)而逐步穩(wěn)定下來(lái)，被持續(xù)使用，進(jìn)而就形成了一種發(fā)展模式，中國(guó)模式的基本內(nèi)涵與特征就突出表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)和解決發(fā)展問(wèn)題的基本原則與方法層面。

解決發(fā)展問(wèn)題首先涉及到根本性的世界觀、價(jià)值觀、方法論等哲學(xué)層面的問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)發(fā)展具有自覺(jué)的哲學(xué)方法論原則，其中包括傳統(tǒng)的天人合一世界觀、經(jīng)世致用價(jià)值觀、集體主義道德觀、民本主義主體觀、實(shí)用理性思維方式，當(dāng)然最主要的是作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)，如倡導(dǎo)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論；尊重社會(huì)基本矛盾規(guī)律和人民主體地位，堅(jiān)持以人為本和群眾路線的歷史唯物主義方法等等。在思想方法論方面，堅(jiān)持普遍主義特殊化與特殊主義普遍化的雙向互動(dòng)原則，推動(dòng)馬克思主義普遍真理、科學(xué)社會(huì)主義的普遍原理以及人類文明普遍原則與中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，有效地實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化發(fā)展創(chuàng)新，同時(shí)又通過(guò)中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)特色的社會(huì)主義以及本土化的民族文化的偉大創(chuàng)新來(lái)豐富發(fā)展馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，為人類文明進(jìn)步做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。在管理治理方法論層面，堅(jiān)持“上下策結(jié)合”原則方法，張維為：《中國(guó)超越——一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》，上海人民出版社，2014年，第243～249頁(yè)。實(shí)現(xiàn)法治與德治、選舉與選拔、民意與民心、政體與政道以及政府與社會(huì)、市場(chǎng)與計(jì)劃的整合互補(bǔ)和功能優(yōu)化。在一般實(shí)踐方法論方面，解決重大發(fā)展問(wèn)題普遍采取的是全國(guó)一盤棋的整體系統(tǒng)思維方式、配套聯(lián)動(dòng)的行動(dòng)方式和循序漸進(jìn)的工作方式。

中國(guó)模式得以產(chǎn)生并取得成功，在很大程度上依靠的是基于實(shí)踐本體原則的經(jīng)驗(yàn)摸索與經(jīng)驗(yàn)歸納方法。經(jīng)驗(yàn)方法因應(yīng)實(shí)情、注重實(shí)用、崇尚實(shí)效，進(jìn)行決策前通常先進(jìn)行試點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)，采取摸石過(guò)河、錯(cuò)誤排除的辦法，走一步看一步，逐步摸索出可行的前進(jìn)道路，這是中國(guó)模式建構(gòu)的重要方法論基礎(chǔ)。如深圳特區(qū)的建立就是基于當(dāng)時(shí)深港之間的巨大發(fā)展差距及由此引發(fā)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，在沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可以照搬的情況下，完全依靠解放思想、大膽探試的勇氣和方法，最終 “殺出一條血路”，創(chuàng)建了聞名于世的深圳模式。

在解決宏觀發(fā)展問(wèn)題層面，中國(guó)堅(jiān)持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的協(xié)同原則，實(shí)行舉國(guó)體制和政府主導(dǎo)方式，諸如制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，實(shí)施重大發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)大型發(fā)展項(xiàng)目，實(shí)行大規(guī)模扶貧連片開發(fā)，開展對(duì)口援建救助活動(dòng)等等。這種政府強(qiáng)力主導(dǎo)、全國(guó)一盤棋統(tǒng)籌、集中力量辦大事的方式是富有中國(guó)特色的發(fā)展管理方法。

在事關(guān)全局的重大發(fā)展決策方面，中國(guó)采取的是同西方不同的民主與集中相結(jié)合的共識(shí)型決策模式。比較典型的如每年中央和地方召開的“兩會(huì)”就是一種體制化的民主決策機(jī)制。經(jīng)過(guò)代表討論、各界協(xié)商、人民參與和專家集思廣益形成的決議決定和戰(zhàn)略規(guī)劃，具有很強(qiáng)的全民共識(shí)性和科學(xué)可行性，它有效化解了部門糾葛與黨派紛爭(zhēng)，超越并整合了利益集團(tuán)訴求，也在很大程度彌補(bǔ)了個(gè)體理性的局限性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性以及未來(lái)前景的不透明性，大大提高了決策的效率和質(zhì)量，避免了類似于西方的那種黨派纏斗、資本控制、政治內(nèi)耗、久議不決的社會(huì)弊端。

2.體境擇用、用以強(qiáng)體，發(fā)展環(huán)境選擇發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)模式是應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。

當(dāng)代世界正處于全球化迅猛推進(jìn)時(shí)代?！叭蚧c現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面”，它既是現(xiàn)代化的后果也是現(xiàn)代化的條件，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就“必須利用全球性來(lái)尋找現(xiàn)代性”，“在全球化中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。豐子義：《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)——哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第440～441頁(yè)。中國(guó)正是由于積極參與和借助全球化而取得了巨大現(xiàn)代化成就，而所謂中國(guó)模式也正是在全球化條件下與外部世界大規(guī)模全方位交流合作與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中建構(gòu)形成的，它“實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國(guó)在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式”。俞可平、黃平等：《中國(guó)模式與“北京共識(shí)”：超越“華盛頓共識(shí)”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第11頁(yè)。

全球化的基本內(nèi)涵與要求是全球經(jīng)濟(jì)一體化、全球文化整合化、全球政治互動(dòng)化和全球生態(tài)共生化，它包括局域的全球化擴(kuò)展和全球的局域聚集兩個(gè)相反相成的過(guò)程與方面，王忠武：《試論全球化的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式》，《東方論壇》2001年第3期。這種局域的全球化和全球的局域化是現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件。每個(gè)國(guó)家和民族都只有既走出去輸出產(chǎn)品、參與競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)大影響和搶占國(guó)際生存空間，又引進(jìn)來(lái)為自身發(fā)展所需要的各種外部資源和文化，才能保持生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)為中國(guó)發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇和有利條件，它“加速了中國(guó)改革開放的進(jìn)程”，“促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成”，“提供了世界主要發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)借鑒”。楊秀萍：《中國(guó)模式——基于全球化視野的思考》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2013年，第24～31頁(yè)。中國(guó)在歷史上曾多次因錯(cuò)失機(jī)遇而貽誤現(xiàn)代化，但這次終于抓住了全球化的戰(zhàn)略機(jī)遇，有效實(shí)行了全球化戰(zhàn)略，由此而取得了巨大發(fā)展成就，并開創(chuàng)出了中國(guó)現(xiàn)代化模式。

全球化要求中國(guó)發(fā)展遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律和國(guó)際通行慣例，經(jīng)濟(jì)制度符合世貿(mào)組織規(guī)則，有關(guān)法律制度、行政管理制度與國(guó)際慣例貫通。中國(guó)以全球化為契機(jī)和動(dòng)力，系統(tǒng)清理和廢止了那些不符合世貿(mào)規(guī)則、與國(guó)際慣例脫節(jié)的行政法規(guī)，從而為中國(guó)走向世界和世界走向中國(guó)提供了制度保障，構(gòu)筑起了適應(yīng)全球化要求的制度體系。但一種發(fā)展模式只有“將特殊主義與普遍主義相結(jié)合”才具有合理性和現(xiàn)實(shí)可行性。景天魁、 鄧萬(wàn)春、 何健 ：《發(fā)展社會(huì)學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第302頁(yè)。中國(guó)在全球化過(guò)程中既兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)吸收一切有益成果，又堅(jiān)持獨(dú)立自主、立足本土傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)條件，確保國(guó)家利益與安全，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相整合、民族性與世界性相補(bǔ)充、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相嫁接、中國(guó)特色與國(guó)際慣例相兼容，創(chuàng)造出了一種融特殊主義與普遍主義于一爐的中國(guó)模式。

人口多資源少是中國(guó)基本國(guó)情，中國(guó)通過(guò)對(duì)全球資源和市場(chǎng)的利用，形成了具有比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)模式和貿(mào)易模式，有效解決了資源短缺、勞動(dòng)力過(guò)多的難題。此外，全球化還拓展了人的視野和交往范圍，解放了人的思想和創(chuàng)造力，化解了歷史上形成的那些妨礙現(xiàn)代化發(fā)展的封建僵化思想和陳舊思維方式，確立了富裕、民主、自由、平等這些現(xiàn)代性價(jià)值觀念和理性、開放、創(chuàng)新、包容的現(xiàn)代型思維方式，為中國(guó)現(xiàn)代化模式形成奠定了思想文化基礎(chǔ)。

自改革開放以來(lái)，中國(guó)實(shí)施了一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略，如對(duì)外開放戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走出去戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略和平發(fā)展戰(zhàn)略等等，這些戰(zhàn)略都既源于自身內(nèi)在需要，又是積極適應(yīng)國(guó)際環(huán)境條件的必要選擇。

鄧小平曾指出“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第78頁(yè)。中國(guó)的發(fā)展模式同樣離不開世界。中國(guó)模式產(chǎn)生于中國(guó)同世界的全面交流合作與競(jìng)爭(zhēng)博弈的互動(dòng)過(guò)程中，也將在更深度融入世界、更充分全球化的過(guò)程中獲得生機(jī)活力、進(jìn)化動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

以上所述中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯可以簡(jiǎn)要概括為如上的“向日葵模型”。圖中的“花芯”是中國(guó)發(fā)展，“花盤”的8個(gè)部分需要、目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、資源、規(guī)律、問(wèn)題、環(huán)境為發(fā)展的基本內(nèi)涵規(guī)定，“花瓣”的8個(gè)部分手段、道路、理論、機(jī)制、方式、規(guī)范、方法與戰(zhàn)略則是花芯花盤的相應(yīng)表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)形式，由此可以形象地展示中國(guó)發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，這就是：中國(guó)發(fā)展模式是滿足發(fā)展需要的手段、達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的道路、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論、實(shí)踐發(fā)展觀念的機(jī)制、配置發(fā)展資源的方式、解決發(fā)展問(wèn)題的方法和應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略。

作者單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

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