先秦文史新論：“新子學”與中華文化

主持人語：從春秋時期孔孟所形成的儒學，到漢代之后兩千年間形成的儒教傳統(tǒng)，其間經(jīng)歷了諸多變化，其中最重要的莫過于原始儒家的積極進取面不斷被削弱，而“尊尊親親”維護秩序的觀念則大為弘揚。近代，儒學受到批判，孔家店更在新文化運動中進一步成為被砸爛的對象，雖然其中摻雜著那一時代過激的社會情緒，但其難以適應社會發(fā)展的需要，卻是不爭的事實。當然作為先秦諸子百家中的“顯學”之一，儒學自然有其應有的價值和學術地位。在抖去兩千多年間覆蓋于其上厚厚的塵埃之后，儒學中的精華部分仍然可以成為今日重構(gòu)中華文化的有益成分。因此，方勇先生在其《“新子學”構(gòu)想》中提出恢復儒學在先秦時期的子學地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無疑是有其合理性的。

許多人在討論中華文化建構(gòu)和傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，常常忘掉著名史學家司馬談所寫的《論六家要旨》?！墩摿乙肌芬晃牟婚L，卻對先秦時期的幾個主要學術流派的“治世之學”作了一番簡明而深刻的評述，文中分別概述各家學說要點，各自的長處與不足。他認為，陰陽、儒、墨、名、法、道德的六家學說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”“不可不察”的存在理由，因為諸家學說均是“務為治者也，直所言之異路”（即各家均是探求治世的學說，只是提出的主張途徑不同）。應當說，司馬談的評價是比較客觀的。雖然，他最為贊賞的是道家學說，但他也認為應當汲取先秦諸子眾家之長。而漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的主張，使兩漢經(jīng)學成為這一時代的統(tǒng)治思想，也影響了之后兩千年的中國歷史。自改革開放以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、傳承與弘揚的問題，學術界一直在熱烈討論中。傳承“經(jīng)學”“新儒學”“新子學”“新仁學”等主張，也相繼被提出。書院、國學院等教學機構(gòu)或由民間創(chuàng)辦，或由高校、研究機構(gòu)設立，展現(xiàn)出一派生機。雖然在當前的討論中，傳承經(jīng)學，復興儒學的主張高于“新子學”，但我仍然認為，以“新子學”所提出的“子學精神”來傳承與發(fā)展中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，重構(gòu)今日的中華文化意義更大，更具說服力。

本刊本期刊載了有關“新子學”研究的一組文章?！靶伦訉W”是2012年方勇先生在主持“子藏”工程的同時，提出的理論構(gòu)想，并相繼發(fā)表了系列文章，使這一構(gòu)想更加系統(tǒng)和深化。近年來這一理論思考在學術界引起了強烈反響，不僅在中國大陸，而且在臺、港、澳、韓國等文化圈和學術界也受到重視，并相繼召開有關的學術研討會。但是和當前呼聲甚高的儒學、經(jīng)學、國學等比較起來，“新子學”在社會上的影響力還需進一步擴大。

主持人：湯漳平