從藝術(shù)設(shè)計的角度審視滇西北少數(shù)民族形象識別設(shè)計

宋堅(jiān) Song Jian

從藝術(shù)設(shè)計的角度審視滇西北少數(shù)民族形象識別設(shè)計

宋堅(jiān) Song Jian

喇嘛哈爾巴（譯音）在索納米“老家”的祭壇攝影：烏利·斯特爾茲

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相互碰撞日益加劇，這成為民族文化演進(jìn)過程中不可回避的問題。本文從藝術(shù)設(shè)計的角度，以滇西北納西族、白族為例，探討在保留少數(shù)民族原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)設(shè)計的視角進(jìn)一步提升文化的識別性。

少數(shù)民族，形象識別，藝術(shù)設(shè)計，原生態(tài)

滇西北即云南省西北部，主要包括麗江市、大理白族自治州、怒江傈僳族自治州、迪慶藏族自治州。滇西北是世界上民族文化藝術(shù)多樣性最豐富的地區(qū)之一，這里世代居住著白族、傈僳族、納西族、怒族、藏族、普米族、彝族等少數(shù)民族。豐富的少數(shù)民族文化和獨(dú)特的地域風(fēng)情，使這一地區(qū)的旅游業(yè)方興未艾，絡(luò)繹不絕的旅游者來到這里，流連忘返。

現(xiàn)代化、旅游熱的浪潮正在削弱和模糊各少數(shù)民族的識別性。如何凸顯民族形象，在傳承、交融、創(chuàng)新中，既保持少數(shù)民族文化的精髓，又理性適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展需求，因而本文試圖以納西族、白族為例從藝術(shù)設(shè)計的視角對此展開探討。

一、滇西北少數(shù)民族文化可識別性的藝術(shù)形式

可識別性（legibility）顧名思義就是指某個事物或物質(zhì)給人一種認(rèn)識和辨別的屬性，具有可識別性的事物、物質(zhì)，是其本身的內(nèi)在規(guī)定性。文化藝術(shù)的可識別性是指代表當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的生活習(xí)俗及文化藝術(shù)活動，由此形成的認(rèn)同感和歸屬感。一個民族的可識別性藝術(shù)形式往往隱含在建筑、雕塑、服飾、工藝品等形式中，這些可識別性形式往往具有獨(dú)特的面貌和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，包含最具有視覺識別傳達(dá)功能的設(shè)計要素，讓人一看就能確認(rèn)這是某一個特定的民族。

1.納西族文化的可識別性藝術(shù)形式

（1）東巴文：主要是東巴教祭司用以書寫經(jīng)書，故稱之為東巴文。東巴文以表意的象形符號為基礎(chǔ)，包括象形、會意、合體、轉(zhuǎn)意等形式。東巴經(jīng)是東巴文的代表，除去宗教內(nèi)容以外，記錄有天文、地理、歷史人物、醫(yī)藥、畜牧、家庭形態(tài)、飲食生活等內(nèi)容，是了解、認(rèn)識納西族古代社會的百科全書。

（2）納西古樂：主要用于演奏道教洞經(jīng)，其韻律保留了中國古典絲竹樂風(fēng)外，曲目中保存有部分唐、宋詞曲牌（如浪淘沙、水龍吟），演奏以漢唐時期樂器（如曲頸琵琶、胡撥、蘆管等）為主，尤以大型組曲《白沙細(xì)樂》為代表。

（3）東巴畫：通常用于納西族宗教活動，其內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，也反映了古代納西族的各種世俗生活，以布卷畫“神路圖”最為有名。神路圖為喪葬和超度亡靈儀式中的長卷繪畫，描繪了人死后其亡靈從地獄中經(jīng)過百般磨難轉(zhuǎn)世為人，在東巴祭司的引導(dǎo)下來到神界和33層天上的過程，是東巴教繪畫中的輝煌巨作。

2.白族文化的可識別性藝術(shù)形式

白族人民在歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。這個民族能歌善舞的民族，電影《五朵金花》就活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)過白族歌調(diào)，膾炙人口的歌曲被人們廣為傳唱。因此有“蒼山洱海和金花阿鵬”一說，這已經(jīng)成為大理一帶的基本形象識別特征。

（1）建筑：白族的建筑藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，民居建筑有著獨(dú)特的風(fēng)格。住房多采取“三房一照壁”或“四合五天井格式”，重視門樓、照壁、門窗及山墻的裝飾。尤其是門樓裝飾，通常采用泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏凸花等組成串角飛檐、精巧花枋、重疊斗拱，雄渾穩(wěn)重，美觀大方，體現(xiàn)了白族勞動人民的建筑才華和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（2）雕刻：劍川石寶山石窟，技術(shù)嫻熟精巧，人物栩栩如生，具有石窟造像的共同點(diǎn)，又有濃厚的民族風(fēng)格，在我國石刻藝術(shù)史上占有很高的地位。元明以來修建的雞足山寺院建筑群，斗拱重疊，屋角飛翹，門窗用透雕法刻出層疊交錯的人物花鳥，巧奪天工，這些杰出的雕刻藝術(shù)都出自有名的“劍川木匠”之手。

二、滇西北少數(shù)民族文化可識別藝術(shù)形式的迷失

現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著網(wǎng)絡(luò)、新媒體等現(xiàn)代化傳播手段的愈加發(fā)達(dá)，生活方式、民族藝術(shù)、禮俗謠諺的家庭傳承遭到風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕臎_擊。傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶也逐漸在咄咄逼人的“現(xiàn)代趨同”浪潮沖擊下消失和隱退，滇西北民族這些可貴的識別特征正在被同化、消解。

1.民族可識別性特征被符號化、裝飾化

目前，滇西北少數(shù)民族的可識別性特征面臨著符號化、裝飾化，以麗江古城大研鎮(zhèn)和大理的民居街坊為例，大多數(shù)民房被用作餐飲、客棧、酒吧，顯示本民族的象形文字和藝術(shù)圖案，僅只是作為招攬生意的門面，與服務(wù)內(nèi)容已大相徑庭。筆者之意并非不能用這些民族元素，而主要想說明的是古鎮(zhèn)和街道以及文字圖案只不過是外在的形式，重要的是其包含的文化內(nèi)涵彰顯，世代居住在這個屋檐下的民族靈性才是它的靈魂。

越來越多的原住民搬離了世代居住的地方而轉(zhuǎn)租給外來經(jīng)營者。經(jīng)營者往往以自己的經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)對房屋進(jìn)行經(jīng)營性改造，當(dāng)?shù)卣m然出臺了許多對古城的保護(hù)措施和硬性規(guī)定，仍然難以阻止這百年建筑文化遺產(chǎn)的逐漸流失，民族的原真性藝術(shù)正在遭到不同程度上的破壞。此外，一些旅游熱點(diǎn)地區(qū)，“文化假景”比比皆是，地域性特征正在消失。為迎合游客而制造現(xiàn)代版民族村之類的假景觀已成為民族地區(qū)的普遍現(xiàn)象。

2.民族旅游產(chǎn)品被解構(gòu)，缺少不可取代的名優(yōu)品牌

麗江、大理的老城作為一個民族聚居地，街上隨處可見的民族服飾店出售的多是苗族的刺繡，而大量“民族工藝品”的貨源多出自于浙江義烏等地。由于麗江、大理缺少品牌式的民族商品，很容易被外來的旅游產(chǎn)品充斥其中。云南作為一個民族文化大省，有著豐富的文化資源。例如素有南方絲綢之路的“茶馬古道”廣為人知，而與之配套的“茶”、“馬”以及“古道”的旅游產(chǎn)品至今鮮見。此外，云南“牛虎案”的樣式，也是非常具有代表性的圖案形式，是獨(dú)特旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要資源。

3.民俗文化失傳，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不足

民俗文化的傳承遭到阻斷，新生代的本地居民生活在變遷的文化環(huán)境中。比如麗江古城的新生代，從一生下來接觸的視聽就是異化的民俗文化，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)在很大程度上被剝離。本民族傳統(tǒng)文化的教育相當(dāng)薄弱，少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸淡忘。

作為民俗文化之一的白族背被是傳統(tǒng)大理白族婦女用來背小孩的。背被上面的圖案和花式寄托了母親最善良的愛。主體部分的花與蕊相互對映裝綴自由游弋的魚兒，象征著自由與閑適的恬靜生活；散落在周圍各種各樣的小鳥和花朵代表著幸福與歡樂；小老鼠和石榴、仙桃暗喻繁殖能力的旺盛與長壽。圖案拆開打散后又會發(fā)現(xiàn)：由蓮藕延續(xù)的復(fù)數(shù)荷花組成了一個又一個銅錢的樣式，在每一個荷花中心都鑲嵌著一顆銀白色的綴子。這幅美輪美奐的奇妙圖案，既充分表達(dá)了云南少數(shù)民族深受中原倫理美求內(nèi)善之影響，也濃縮了千百年來中國傳統(tǒng)的思想觀念——福、祿、壽、禧之夙愿?？捎捎谏罘绞降淖冞w，背被逐漸退出生活的舞臺。

在大理、麗江、怒江有許多民族飾物很難適應(yīng)今天的生活方式，正走向消亡。這就提出了一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接如何在繼承與創(chuàng)新中求發(fā)展的問題。誠然，我們不能原封不動的全盤照搬，需要經(jīng)過設(shè)計師們提煉歸納后，再結(jié)合現(xiàn)代人的審美和消費(fèi)心理加以轉(zhuǎn)換。只有在保留傳統(tǒng)文化基本精神的基礎(chǔ)上，又超越了傳統(tǒng)形式的文化產(chǎn)品才容易被今天的市場接受。著名英國攝影師吉米·尼爾森（Jimmy Nelson）曾說過：“我們無法停止世界的腳步，但是我希望能夠盡我自己的努力來鼓勵這些少數(shù)民族不要摒棄自己獨(dú)具魅力的民族文化寶藏”。

納西語的書《格利木》攝影：烏利·斯特爾茲

三、影響滇西北少數(shù)民族文化可識別性的因素分析

1.現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的沖擊

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，尤其對原來生活在封閉、半封閉狀態(tài)的少數(shù)民族沖擊較大。滇西北地區(qū)在改革開放后不到20年的時間就成為中國，乃至世界知名旅游地區(qū)。隨著大量旅游者進(jìn)入滇西北少數(shù)民族世居的地區(qū)，相對閉塞的原生民族受到了市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊。

以民族服裝為例，滇西北地區(qū)的傳統(tǒng)民族服裝若以傳統(tǒng)的方式生產(chǎn)，保持原汁原味，其生產(chǎn)成本是很高的。如中甸藏族的盛裝，制作過程煩瑣，一套衣服可能需要幾年的時間制成，還必須搭配各種珊瑚、綠松石、寶石和銀飾等。而在現(xiàn)代生產(chǎn)流水線制作的漢族服裝，不僅便宜還時尚、簡約、輕薄、便宜、易洗，這是傳統(tǒng)服裝所不能比擬的。早年麗江民族服裝廠為了參加某次民族服裝服飾展覽會，廠方把以往所有的產(chǎn)品都翻出來展銷，但效果并不理想。究其原因，傳統(tǒng)納西服裝大約需要四五百元一套，年輕人和外地人不愿買。大多“原汁原味”的民族傳統(tǒng)服裝厚、繁、累，很難在更大范圍流行。此外，設(shè)計觀念滯后也是一個難題，廠商總是把目光局限在本地區(qū)、本城鎮(zhèn)，缺乏市場流行元素，款式少，產(chǎn)品序列配套差，樣式老化，銷售區(qū)域狹窄，產(chǎn)品積壓，供需失衡。

2.開發(fā)性“破壞”

滇西北少數(shù)民族地區(qū)大量處在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，交通不便，通信不便。改革開放30多年對環(huán)境的改變，可能比過去幾百年、甚至上千年的改變還要快。伴隨著改革開放的大潮，在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，有的急功近利以開發(fā)為名，野蠻拆毀，制造各種贗品，甚至任意臆造出很多所謂創(chuàng)新性的東西。這種對民族文化的扭曲和摧殘，在建筑、餐飲、客棧、公共設(shè)施等方面都普遍的存在。開發(fā)性“破壞”對滇西北民族地區(qū)文化藝術(shù)的可識別性形式，產(chǎn)生了不可低估的損失。因?yàn)閬G棄了原生態(tài)的本土精神，那識別性形式又何以附焉呢？

四、回歸與構(gòu)建滇西北少數(shù)民族文化的藝術(shù)形象識別

滇西北少數(shù)民族文化的可識別性形式是多種文化因素共生的產(chǎn)物。面對21世紀(jì)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，如何在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，提升民族文化的可識別性藝術(shù)形式，是今天發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中必須思考的問題。

1.在繼承與創(chuàng)新中，提升滇西北民族文化的識別性

建設(shè)和發(fā)展云南民族文化，需要挖掘、整理，更需要借鑒、取舍、揚(yáng)棄、創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)在推廣過程中，優(yōu)秀的民族文化可以起到一種先導(dǎo)的作用。只有真正重視民族文化才能樹立清晰形象識別，才能把具有云南民族感召力的產(chǎn)品推向更為廣闊的市場。這個收集整理的過程，既需要政府的支持，也需要大量文化企業(yè)的參與，更需要各族民間人士的熱情參與。這種收集整理再創(chuàng)新的過程，可能很漫長、很辛苦，但意義更深遠(yuǎn)。

近幾年來，楊麗萍推出的《云南印象》、《云南的響聲》、《孔雀》等舞劇就是一個個成功案例。整個舞劇的舞蹈、音樂、服裝、音響、燈光、舞美等向世人展示了一個全新的云南民族文化形象。無論從云南民間本土的形象識別，還是與當(dāng)代時尚的嫁接以及社會經(jīng)濟(jì)效益方面都有著強(qiáng)烈的反響。因?yàn)椤对颇嫌∠蟆?、《云南的響聲》、《孔雀》根植于本土傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了新的云南民族現(xiàn)代藝術(shù)。由此可以看出，民族文化若要具備很好的識別性形式，就必須在更高程度上提煉出文化精神的時代價值。文化，不管外表何等繽紛絢爛，必須要繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，必然要扎根于民間、地域文化的沃土，汲取豐富營養(yǎng)，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能在源遠(yuǎn)流長的地域形態(tài)和文化源泉的滋潤下，以其特有的形象識別顯示出獨(dú)特的精神內(nèi)核。

2.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，找到二者的嫁接點(diǎn)和生長點(diǎn)

堅(jiān)持民族形象的傳統(tǒng)識別性，保持本土藝術(shù)不被異化，合理吸納現(xiàn)代文明的因子，二者相融，才能找到它們之間的嫁接點(diǎn)、生長點(diǎn)。完全固守傳統(tǒng)民族形象，排斥優(yōu)秀外來文化，最后會因封閉而“老化”，失去生機(jī)和活力；反之，擯棄傳統(tǒng)民族形象，離開民族文化之根，任意剪裁、拼湊、組裝，消解了民族特色，只會導(dǎo)致民族文化識別性的模糊錯位、無差別而消失。

本土文化是民族形象識別的根和本，外來文化、現(xiàn)代文明是其莖和枝，根深才會葉茂。民族形象設(shè)計，要以本土文化為基調(diào)，恰如其分地注入現(xiàn)代文明元素，使其生命鮮活并延續(xù)，創(chuàng)生當(dāng)代價值，促進(jìn)民族文化事業(yè)的良性循環(huán)。此外，在不斷增強(qiáng)本土文化自信心的同時，要把民族民間文化產(chǎn)品置于世界更廣闊的空間和更高平面來審視，平等、客觀、理性地進(jìn)行參考比較，通過全球化的考量與競爭，得到角色認(rèn)定。

3、在開發(fā)與保護(hù)中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化和自然景觀的渾然一體

民族文化的開發(fā)與保護(hù)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。開發(fā)是指對原有民族的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化和自然景觀的利用和創(chuàng)生，把文化資源變換為當(dāng)代價值，增強(qiáng)民族的文化軟實(shí)力。文化需要更新，文明需要提升。沒有開發(fā)，也就沒有民族文化的傳承和延續(xù)。保護(hù)是指對民族文化的愛護(hù)守望，要善待和尊重民族文化傳統(tǒng)，護(hù)衛(wèi)民族文化的真諦和精魂。如果一味只講開發(fā)，不講保護(hù)，不能合理地開發(fā)和利用民族文化資源，將會毀壞民族形象，甚至斷裂民族文化的鏈條。反之，只講保護(hù)，不講開發(fā)，消極、被動、順從地禁錮在傳統(tǒng)民族文化中，民族文化的生命將會孱弱窒息。保護(hù)是為了民族文化更持久的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化資源的永續(xù)利用。在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，開發(fā)與保護(hù)，二者唇齒相依，相依相存。但保護(hù)始終是第一位的，開發(fā)是為了保護(hù)。

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View the Visual Identity of Minorities in Northwestern Yunnan from the Perspective of Artistic Design

With the process of modernization, the collision between traditional culture of minorities and modern society is increasing, which has become an unavoidable problem during the evolution process of national culture. This article takes Naxi nationality and Bai nationality as example, discussing the further improvement of cultural identity from the perspective of artistic design, with the basis of keeping minorities original culture.

Minority, Visual identity, Artistic design, Original