為可持續(xù)而設(shè)計(jì)
——關(guān)于《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師如何駕馭可持續(xù)性議題》

譚暉 Tan Hui

為可持續(xù)而設(shè)計(jì)
——關(guān)于《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師如何駕馭可持續(xù)性議題》

譚暉 Tan Hui

簡(jiǎn)·畢特德國(guó)格平根內(nèi)布拉方舟游客中心和觀景臺(tái)?HolzerKoblerArchitekturen

本文為《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師如何駕馭可持續(xù)性議題》的書(shū)評(píng)。通過(guò)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)下所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)方向、什么是可持續(xù)發(fā)展、如何研究可持續(xù)發(fā)展的方法及手段等方面，介紹了《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)》一書(shū)的寫(xiě)作背景、內(nèi)容和可持續(xù)設(shè)計(jì)的意義。

可持續(xù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師

2017年3月1日第39屆普利茲克獎(jiǎng)揭曉，西班牙建筑師拉斐爾·阿蘭達(dá)（Rafael Aranda）、卡莫·皮格姆（Carmen Pigem）和拉蒙·比拉爾塔（Ramon Vilalta）共同贏得了這一建筑界最高獎(jiǎng)項(xiàng)。他們創(chuàng)造了普利茲克獎(jiǎng)首次由三位建筑師共同獲得的歷史。他們所有的作品與地貌景觀充分融合，這種無(wú)縫的關(guān)聯(lián)來(lái)自對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、自然、習(xí)俗和文化等特征的充分理解，以及對(duì)光線、陰影、色彩和季節(jié)的細(xì)致觀察。評(píng)審團(tuán)主席格倫·馬庫(kù)特（Glenn Murcutt）指出：“三位建筑師合作創(chuàng)造出毫不妥協(xié)的詩(shī)意建筑，既高度尊重過(guò)去，又清晰反映現(xiàn)在和未來(lái)?！逼绽澘霜?jiǎng)是建筑界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)咴O(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)思想的肯定，同時(shí)給予建筑設(shè)計(jì)方向性的引導(dǎo)。這就是在全球化的影響下，可持續(xù)性設(shè)計(jì)始終是一個(gè)長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)方向。

三位西班牙建筑師的作品，包括以下兩方面的可持續(xù)設(shè)計(jì)概念：一方面是從本土價(jià)值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗出發(fā)，研究地域性建筑特色與全球化設(shè)計(jì)潮流相融合的設(shè)計(jì)方法論，這是設(shè)計(jì)思想層面的可持續(xù)發(fā)展。在今天全球化設(shè)計(jì)的影響，我們會(huì)不會(huì)逐漸失去文化的自我？三位西班牙建筑師告訴我們，兩者可以和諧共生，他們?cè)诮ㄖ袑で髢烧叩墓泊妗脖就粒瑫r(shí)擁抱世界。另一方面是從物質(zhì)與自然出發(fā)，將建筑融入自然之中，而非強(qiáng)加或駕馭，是在尊重自然與場(chǎng)地的前提下研究建筑的設(shè)計(jì)軌跡與材料選擇，將自然存在的物質(zhì)也作為建筑的一個(gè)部分，這是設(shè)計(jì)手法與技術(shù)層面的可持續(xù)發(fā)展。從可持續(xù)性設(shè)計(jì)入手，他們建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)特的概念是：“天空和樹(shù)木，不只是綠色的背景，更像是日常交往的朋友，希望能和這個(gè)空間建立聯(lián)系?！北热?007年的作品——位于西班牙帕拉莫斯鎮(zhèn)的貝爾略克釀酒廠，巧妙地被嵌入地下，大量使用回收的鋼材，鋼板之間的開(kāi)口將空氣、光線和雨水引入室內(nèi)，創(chuàng)造出變化無(wú)窮的光影效果，使建筑與自然融為一體。

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)下所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)方向，號(hào)召更多的設(shè)計(jì)師加入可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的行列。這些正是《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師如何駕馭可持續(xù)性議題》（以下簡(jiǎn)稱《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)》）這本書(shū)的寫(xiě)作背景。

歸結(jié)起來(lái)講，本書(shū)由兩部分構(gòu)成。第一部分主要回答什么是設(shè)計(jì)，什么是設(shè)計(jì)思維，什么是設(shè)計(jì)活動(dòng)，即設(shè)計(jì)在當(dāng)下應(yīng)該遵守的規(guī)范和方法論。作者的用意是使設(shè)計(jì)不僅形成一種思維的模式，在社會(huì)中起到推動(dòng)變革的作用，并且需要設(shè)計(jì)者從自身的設(shè)計(jì)活動(dòng)切入這種改變。

第二部分著意闡釋可持續(xù)的理念，概念的由來(lái)、衡量的標(biāo)準(zhǔn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日常生活的關(guān)系，并在最后回應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)自誕生就面臨的問(wèn)題，即為了平等而設(shè)計(jì)。這似乎又讓我們想到19世紀(jì)偉大的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者威廉·莫里斯所號(hào)召的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循平等原則。

《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)》通過(guò)生動(dòng)的案例，系統(tǒng)深入地闡述了可持續(xù)性設(shè)計(jì)的方法與原理。

首先，本書(shū)闡明了什么是可持續(xù)發(fā)展的概念，這是可持續(xù)變革設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。1980年，自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟（IUCN）首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念。1983年，挪威成立了一個(gè)由世界各國(guó)官員、科學(xué)家組成的委員會(huì)，并由時(shí)任首相的格羅·哈倫·布魯?shù)绿m牽頭進(jìn)行了三年大范圍的研究，于1987年發(fā)布了著名的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》。報(bào)告中將“可持續(xù)發(fā)展”描述成“滿足當(dāng)代人需要又不損害后代人需要的發(fā)展”。后來(lái)“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)涵都沿用了以上的定義，包括可持續(xù)設(shè)計(jì)，因此可持續(xù)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底就是要解決一個(gè)人類如何持續(xù)、長(zhǎng)久地存在下去的問(wèn)題。

工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)下的設(shè)計(jì)發(fā)展路徑，如果從1851年英國(guó)水晶宮的修建算起的話，已經(jīng)有一段漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。起源于20世紀(jì)初的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，絕非僅是以誘人的膚淺外表，反映著日常的拜物教和社會(huì)奇觀。正如鮑里斯·格羅伊斯所言：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起根植于將舊人設(shè)計(jì)成新人的計(jì)劃，這個(gè)出現(xiàn)在20世紀(jì)初的計(jì)劃，在今天通常被視為某種烏托邦而被遺忘，但事實(shí)上它并沒(méi)有被全然拋棄?！毕喾?，以各種改良和修正的模式繼續(xù)發(fā)揮著影響。在早期與現(xiàn)代藝術(shù)合流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，設(shè)計(jì)不僅是一種風(fēng)格，它對(duì)現(xiàn)代世界的貢獻(xiàn)還在于把藝術(shù)從一些特定的階層、民族或國(guó)家的壟斷中解放出來(lái)，并歸還給社會(huì)大眾。它通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，實(shí)用和效率的提升，使藝術(shù)全面而整體地介入人類現(xiàn)代生活。廣為人知的包豪斯設(shè)計(jì)便是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中最具影響力的組成部分，從此，傳統(tǒng)實(shí)用藝術(shù)外表上瑣碎的蒙塵被一一剔除。

海角的房子——保羅·莫爾岡建筑師，南面

其次，本書(shū)強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)思維出發(fā)，來(lái)研究可持續(xù)發(fā)展的方法及手段。本書(shū)主要論述的可持續(xù)概念很大程度上正是基于當(dāng)下生態(tài)、人口、資源等危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，所激發(fā)并不斷地更新的烏托邦意識(shí)。這背后所涉及的一項(xiàng)基本命題，在重組我們的生活和構(gòu)建新的發(fā)展機(jī)制時(shí)，設(shè)計(jì)為何，設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中何為？

從專業(yè)度上來(lái)說(shuō)，此書(shū)為我們提供了基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)和常識(shí)性的內(nèi)容，同時(shí)在理論上對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)這一命題又有準(zhǔn)確的界定。從行文來(lái)看，每個(gè)章節(jié)在進(jìn)行了話題和理論的鋪墊之后，以新穎的設(shè)計(jì)項(xiàng)目回應(yīng)。另外，本書(shū)的兩位作者——保羅和安妮，都是可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要倡導(dǎo)者，他們一位出身哲學(xué)專業(yè)，后從事可持續(xù)性設(shè)計(jì)的研究，而另一位是設(shè)計(jì)科班出身，現(xiàn)已在可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域工作二十余年。兩人共同完成的此本著作，既有理論的深刻性，又兼具實(shí)踐的鮮活性。書(shū)中列舉了大量生動(dòng)翔實(shí)的設(shè)計(jì)案例、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中行動(dòng)的例證，為我們提供了一種彌足珍貴的視角和觀念。

另外，本書(shū)的寫(xiě)作方式摒棄傳統(tǒng)的論文體系，以生動(dòng)而具說(shuō)服力的案例闡釋，讓讀者同樣感受設(shè)計(jì)理論的“為可持續(xù)變革”。

在本書(shū)中，作者對(duì)“設(shè)計(jì)”這個(gè)關(guān)鍵詞的闡釋，可以看出本書(shū)作者視野的寬度與高度：“首先，設(shè)計(jì)可以是指一個(gè)領(lǐng)域或一門(mén)學(xué)科。第二，設(shè)計(jì)可以是指一種行為或一個(gè)過(guò)程。第三，設(shè)計(jì)可以是指一種觀念、一個(gè)建議或計(jì)劃。最后，設(shè)計(jì)過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果也叫‘設(shè)計(jì)’?！苯酉聛?lái)作者對(duì)設(shè)計(jì)的四種解釋分別采用了舉例的方式進(jìn)行解釋，這些案例生動(dòng)而簡(jiǎn)潔，讓讀者可以迅速領(lǐng)悟傳達(dá)的意思。同樣，在后面的章節(jié)中，作者在對(duì)概念解釋以后，都會(huì)給出支持其觀點(diǎn)的有趣案例，讀者的閱讀過(guò)程是愉悅的，甚至非專業(yè)人士可以把本書(shū)作為拓展知識(shí)面的書(shū)籍，在下午茶時(shí)間休閑地閱讀，這也是作者所倡導(dǎo)的“每個(gè)人都天生具有創(chuàng)新潛力，而創(chuàng)新無(wú)處不在?！币布词俏覀兂３Ｕf(shuō)到的“人人都是設(shè)計(jì)師”。

從普遍的意義來(lái)看，設(shè)計(jì)亦可被看作是藝術(shù)與生活的中介?？档乱越禑o(wú)利害的審美靜觀，被認(rèn)為是對(duì)待生活時(shí)更高級(jí)的態(tài)度，并區(qū)別于以利益為導(dǎo)向和實(shí)際效用的態(tài)度。現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑是號(hào)召以一種行動(dòng)的生活代替沉思默想的生活，而走向康德的反面。本書(shū)中作者不斷強(qiáng)調(diào)的“設(shè)計(jì)思維”，便是提倡設(shè)計(jì)不應(yīng)是廣告的傀儡、消費(fèi)的催眠術(shù)、資本的龍?zhí)?，而是能夠參與社會(huì)變革，尤其是人、環(huán)境與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從而改變生活方式?？沙掷m(xù)的設(shè)計(jì)理念無(wú)疑是改變這種生活方式時(shí)最得力的武器。

最后，本書(shū)提出了今天設(shè)計(jì)師的工作——“為需求而設(shè)計(jì)”。

設(shè)計(jì)始終是一門(mén)關(guān)于實(shí)用的哲學(xué)。近年來(lái)方興未艾的綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)設(shè)計(jì)，為這門(mén)實(shí)用哲學(xué)的變革不斷地提供新的著眼點(diǎn)。兩者對(duì)比，前者強(qiáng)調(diào)人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)中加入環(huán)境效益的思考，減少對(duì)環(huán)境的破壞；后者是在前者的基礎(chǔ)上更為系統(tǒng)的解決人類面臨的環(huán)境問(wèn)題的嘗試，均衡考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、道德等問(wèn)題，不僅包括環(huán)境與資源的可持續(xù)，還包括社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展的可持續(xù)性，正如關(guān)于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)常出現(xiàn)的那句話語(yǔ)，“既滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)又不損害下代人及其需求能力的發(fā)展”。顯而易見(jiàn)的是，這兩者都透露出設(shè)計(jì)在面對(duì)人類發(fā)展問(wèn)題時(shí)的責(zé)任感，在并試圖達(dá)到審美與倫理的統(tǒng)一。

在本書(shū)中，作者提出“設(shè)計(jì)是為滿足需求而非欲望，與無(wú)限的、貪得無(wú)厭的欲望相比，需求是有限的、可以滿足的。對(duì)于設(shè)計(jì)師，最基本的問(wèn)題就變成：通過(guò)我的設(shè)計(jì)，我正在解決什么需求？”這樣的觀點(diǎn)也正是可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心所在——“為需求而設(shè)計(jì)”。本書(shū)值得推薦的一點(diǎn)，也在于此。一本設(shè)計(jì)師的工具書(shū)，往往是一些具體設(shè)計(jì)的方法和策略，屬于答疑范疇。而本書(shū)不僅有答疑部分，更是在為設(shè)計(jì)師解惑：設(shè)計(jì)如何被有效地利用，設(shè)計(jì)師如何為全球的需要工作。例如，本書(shū)中的案例“為90%的窮人設(shè)計(jì)”是一項(xiàng)低成本創(chuàng)新產(chǎn)品的巡回展覽，這些產(chǎn)品由來(lái)自世界各地的建筑師、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造，目的是提供住房、健康、水、教育、能源和交通等人類基本需求。展覽的設(shè)計(jì)用途范圍不同，從個(gè)人凈水器到為無(wú)家可歸的人提供的避難所不等，設(shè)計(jì)采用非常簡(jiǎn)單的技術(shù)，幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人生存下去。

對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，本書(shū)不僅是答疑，更是解惑。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要一些除了方法和策略以外的書(shū)籍來(lái)讓設(shè)計(jì)師重新審視設(shè)計(jì)這項(xiàng)工作，而《為可持續(xù)變革設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師如何駕馭可持續(xù)性議題》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

海角的房子——保羅·莫爾岡建筑師，可看見(jiàn)臨近房屋的夾板東入口

1.江牧，等.人類可持續(xù)發(fā)展視野下的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)反思[J].包裝工程，2013（12）.

2.何人可.基于低技術(shù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)[J].裝飾，2009（8）.

3.賈冬婷.普利茲克建筑獎(jiǎng)：回到本源[J].三聯(lián)生活周刊，2017（11）.

Design for Sustainable Change —Recommend “Design for Sustainable Change: How Design and Designers Can Drive the Sustainability Agenda”

This article is the review onDesign for Sustainable Change—How Design and Designers Can Drive the Sustainability Agenda. The writing background, content and the meaning of sustainable design are illustrated, from the perspectives of “sustainable development is the orientation which is advocated” “what is sustainable development”“how to research on the methods of sustainable development”.

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