文化隔閡與體育的國(guó)際傳播
——評(píng)《文明的沖突：足球在中國(guó)的傳播》

文/馬 超

文化隔閡與體育的國(guó)際傳播
——評(píng)《文明的沖突：足球在中國(guó)的傳播》

文/馬 超

足球的遠(yuǎn)祖——蹴鞠起源于中國(guó)，隨著封建王朝的衰落，中國(guó)的蹴鞠失去了其存在的現(xiàn)實(shí)意義，它并沒(méi)有伴隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)展成為現(xiàn)代足球。無(wú)論是作為體育運(yùn)動(dòng)還是作為文化形式，現(xiàn)代足球都伴隨著英國(guó)的工業(yè)化革命及其帶來(lái)的全球化擴(kuò)張，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了文化史意義上的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)近代史上的足球也在西方的堅(jiān)船利炮的沖擊下走進(jìn)中國(guó)的大門。在西學(xué)東漸的歷史語(yǔ)境中，足球作為外來(lái)文化，肩負(fù)著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的重要使命。一代偉人毛澤東少年時(shí)則有加強(qiáng)體育鍛煉以強(qiáng)國(guó)的言說(shuō)。由此可見，體魄的強(qiáng)健是中國(guó)社會(huì)擺脫“東亞病夫”這一帶有侮辱性稱呼的一種重要嘗試。而足球，作為民族強(qiáng)大的想象，也被賦予了家國(guó)情懷和政治意義。但是，足球在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了將近一百年左右的時(shí)間，其成績(jī)卻并不盡如人意。尤其是在世界性的足球體育賽事中，中國(guó)的表現(xiàn)極差。于是，一個(gè)歷史性的未解之謎出現(xiàn)了：為什么中國(guó)13億人口卻找不出多少優(yōu)秀球員？國(guó)家的強(qiáng)大和足球事業(yè)的落后形成了反差與對(duì)比，這不禁讓人思索：中國(guó)足球究竟問(wèn)題出在什么地方？帶著這些疑問(wèn)，由上海體育學(xué)院路云亭教授獨(dú)著、上海人民出版社2016年8月出版的《文明的沖突：足球在中國(guó)的傳播》一書，為我們探尋這一問(wèn)題提供了一個(gè)有趣的、值得深思的視角。

獨(dú)特切入視角。享譽(yù)世界的著名學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)寫過(guò)《文明的沖突：世界文明秩序的重建》一書，從文明沖突的角度解釋了未來(lái)世界的發(fā)展問(wèn)題。作者認(rèn)為，文明在將來(lái)的政治格局演變中占據(jù)著重要位置，將來(lái)國(guó)家與國(guó)家之間的沖突很大程度上由不同文明之間的沖突而引起。這種論斷，成為作者觀察足球在中國(guó)傳播的一個(gè)視角。作者從文明沖突的視角對(duì)足球在中國(guó)的傳播進(jìn)行了分析，認(rèn)為足球在中國(guó)之所以難以取得成功，中國(guó)足球之所以難以具備世界水準(zhǔn)，一個(gè)重要的原因在于，源于大英帝國(guó)工業(yè)化時(shí)期產(chǎn)生的足球運(yùn)動(dòng)，其法制性、擴(kuò)張性和原始的野蠻性文化內(nèi)涵與中國(guó)文化中的人倫性、內(nèi)斂性以及中庸之道形成了“文明的沖突”。正是深植于中國(guó)國(guó)民內(nèi)心的這些特性，決定了足球在中國(guó)的傳播難以跨越文化的重重障礙，最終在中國(guó)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。這是中國(guó)足球至今難以成長(zhǎng)為具有世界級(jí)水準(zhǔn)的體育運(yùn)動(dòng)的根本原因。這種認(rèn)知，顛覆了以往足球傳播研究的技術(shù)層面，將文化沖突理論和心理學(xué)引入對(duì)足球傳播的研究中，顯示了作者的獨(dú)特眼光。

該書將足球在中國(guó)的傳播劃分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段呈現(xiàn)出沿海性、自然性和民間性特點(diǎn)。第二階段則是足球成為舉國(guó)體育的一部分的時(shí)期。第三階段則源于1992年的足球改革。第四階段則以2015年足協(xié)脫離體育總局成為民間社團(tuán)為開端。足球在中國(guó)的傳播出現(xiàn)了一種從原點(diǎn)再到原點(diǎn)的循環(huán)性形態(tài)。

書名：文明的沖突：足球在中國(guó)的傳播作者：路云亭出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2016年8月1日定價(jià)：88.00元

豐富的內(nèi)容分析。在該書內(nèi)容上主要分為五個(gè)部分。在第一部分，作者從足球的起源談起，以中國(guó)的蹴鞠和現(xiàn)代足球相比較，分析了現(xiàn)代足球的文化內(nèi)涵和法理特征。作者認(rèn)為，足球的本性與中國(guó)人的國(guó)民性有著巨大沖突，它造成了中國(guó)人和足球難以相融，在現(xiàn)代足球的宗主國(guó)以及世界各地的足球強(qiáng)國(guó)中，很難找到像中國(guó)人一樣的足球理念。因此，足球在中國(guó)的傳播始終充滿了困難，它構(gòu)成了一種文明和文化的沖突態(tài)勢(shì)。對(duì)此，作者從文化層面分析了中國(guó)蹴鞠難以演化成現(xiàn)代足球的根本原因。一是因?yàn)槿寮椅幕缟械淖鋈说淖罡呔辰缡琼槒娜烁穸歉?jìng)爭(zhēng)人格，其對(duì)個(gè)人身體有一定的約束性，它不允許人的行為有過(guò)度的競(jìng)技性、對(duì)抗性和野蠻性；二是儒家文化遵從等級(jí)秩序，認(rèn)為人生來(lái)就不平等，因此要懂得長(zhǎng)幼尊卑的次序。然而競(jìng)技有規(guī)則和條件。而競(jìng)爭(zhēng)的首要條件就是競(jìng)爭(zhēng)者之間人格上的絕對(duì)平等，這和儒家長(zhǎng)幼尊卑的思想構(gòu)成了沖突；三是儒家文化具有大同社會(huì)的理想，其蘊(yùn)含有求平均的愿望，同一性的思想對(duì)追求差異性的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)有一種天然的抑制作用。在儒家文化的統(tǒng)治下，中國(guó)人的游戲精神、身體主義、抗?fàn)幩枷攵际艿搅艘欢ǖ膲阂?，這導(dǎo)致中國(guó)文化與足球精神的不相容。

第二部分論述了中國(guó)足球的文化多樣性。作者認(rèn)為足球?qū)嶋H上蘊(yùn)含著“惡”的精神本質(zhì)。而這種“惡”的精神是一把雙刃劍，它在帶給足球最大的荷爾蒙沖動(dòng)的同時(shí)，也給全世界帶來(lái)了一種破壞性力量。

對(duì)此，作者從文化心理層面出發(fā)，對(duì)儒家倫理文化、性善論文化，以及反荷爾蒙主義的足球文化等進(jìn)行了分析，論述了足球之所以在中國(guó)傳播出現(xiàn)障礙的原因。作者認(rèn)為，現(xiàn)代足球的主體是一種死亡隱喻，具體到每一個(gè)足球人的心中，現(xiàn)代足球的本質(zhì)只能是懼怕死亡渴望生存。同時(shí)，作者認(rèn)為足球的玩法和打法是本民族文化歷史和風(fēng)土人情的集中體現(xiàn)，國(guó)民性和足球的關(guān)系和足球的傳播歷史相伴而生。因此，考察足球的傳播就需要考察國(guó)民性特征，而為取勝而設(shè)立的足球和為了求和而設(shè)立的儒家教義無(wú)法調(diào)和，這導(dǎo)致中國(guó)足球呈現(xiàn)出更多地拒斥現(xiàn)代足球規(guī)則的現(xiàn)象。從文化沖突的角度看，中國(guó)人幾乎無(wú)法融入現(xiàn)代足球的深層精神。

在第三部分，作者從中國(guó)人的足球理想這一角度分析足球?qū)χ袊?guó)人的影響。作者認(rèn)為，現(xiàn)代英式足球傳入中國(guó)的途徑有很多，但是足球在中國(guó)的傳播一直未能脫離強(qiáng)勢(shì)人物的推薦，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的足球情懷對(duì)足球在中國(guó)的傳播起到一定的積極作用。為此，作者分析了毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平和習(xí)近平等新中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)與推薦。然而，盡管足球傳入中國(guó)受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要推薦，但是足球的擴(kuò)張過(guò)程也是一種“儀式化再造”過(guò)程，原始粗鄙的鄉(xiāng)村踢球游戲逐漸得到非世俗化的改造，并最終成為一種可與遠(yuǎn)古祭神活動(dòng)相媲美的大型現(xiàn)代化產(chǎn)品。而在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)式的道德鐵律對(duì)現(xiàn)代足球秩序的改造具有重要作用。但是，這種道德并不等同于“法制化”秩序，在道德的推進(jìn)下，中國(guó)足球的發(fā)展容易出現(xiàn)道德失控的現(xiàn)象，如中國(guó)足球場(chǎng)上的語(yǔ)言暴力、肢體沖突等其他失控現(xiàn)象。

第四部分分析了中國(guó)的足球改革發(fā)展的問(wèn)題。作者認(rèn)為，正是因?yàn)橹袊?guó)人外柔內(nèi)剛的個(gè)性，隱藏著中國(guó)人求勝求強(qiáng)、求全求大的集體心理，中國(guó)足球以及關(guān)注中國(guó)足球的民眾，都認(rèn)為中國(guó)的足球理應(yīng)達(dá)到世界一流水準(zhǔn)。正是在此簡(jiǎn)單而強(qiáng)橫、拙稚而原始的思想指引下，中國(guó)足球走向了一條改革之路。為此，作者從中國(guó)的法制精神、足球的創(chuàng)傷記憶方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為中國(guó)足球改革困難重重。而中國(guó)足球要想具備世界一流水準(zhǔn)，就必須從自身的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，培養(yǎng)具有中國(guó)本土化特色的足球文化。為此，需要建構(gòu)具有中國(guó)做派的足球文化體系，從中國(guó)自身的文化出發(fā)，結(jié)合足球的發(fā)展現(xiàn)狀，遵循足球本身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)足球在中國(guó)的發(fā)展和傳播。

第五部分分析了中國(guó)足球的超體育蘊(yùn)涵。作者認(rèn)為，中國(guó)足球是政治的一個(gè)符號(hào)，行政化足球和以行政力量為主導(dǎo)的中國(guó)足球是當(dāng)前的基本狀態(tài)。這展示出中國(guó)舉國(guó)體制旺盛的生命力，浸潤(rùn)出集體意志行政化、行政力量法規(guī)化以及法制思想靈活化的內(nèi)蘊(yùn)。這種行政化的足球和草根足球?qū)α?，而中?guó)足球缺乏草根性和民間性，這導(dǎo)致其活力不足。反觀國(guó)外足球強(qiáng)國(guó)，如英國(guó)足球的草根性和業(yè)余化是其足球強(qiáng)大的基本保證。為此，中國(guó)足球要想強(qiáng)大起來(lái)，就要重建秩序，發(fā)掘足球本身蘊(yùn)含的野蠻性，并恢復(fù)足球本身的純粹游戲性本質(zhì)。

總之，作者不僅僅從技術(shù)層面論述了足球在中國(guó)的傳播，而且從足球本身的文化蘊(yùn)涵出發(fā)，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀進(jìn)行了比較，認(rèn)為中國(guó)文化在本質(zhì)上是反足球精神的，如足球文化中蘊(yùn)含著“惡”的精神，而中國(guó)文化以向善為追求等。正是兩種不同的文化造成了“文明的沖突”，也造成了足球在中國(guó)傳播和崛起的困難。作者從文明沖突的角度為中國(guó)足球的困境尋找了答案，視角獨(dú)特，具有深刻性。

作者單位 內(nèi)蒙古民族大學(xué)